慶陽剪紙發展現狀與保護對策分析

張暢

摘 要：慶陽剪紙堪稱慶陽文化“四絕”之首，是慶陽民間藝術的一朵奇葩，被譽為“開在剪刀上的花朵”，是我國千古不衰的文化瑰寶。本文通過分析慶陽剪紙的發展現狀，從國家政策支、持當地政府作為與消費者意向三個方面來分析對慶陽剪紙進行創意設計與創新銷售的可行性，并提出生產與保護的對策與建議，促進慶陽剪紙的現代化發展。

關鍵詞：慶陽剪紙;非物質文化遺產;保護對策

基金課題：本文系蘭州大學國家級大學生創新創業訓練計劃項目“基于互聯網的慶陽剪紙創意設計與創新銷售平臺”的階段性成果。

一、開在剪刀上的花——慶陽剪紙

（一）來源與發展

慶陽剪紙，俗稱花花，也被稱為窗花，植根于慶陽的農耕文化，有著悠久的歷史與濃厚的文化積淀。早在公元前3世紀-公元1世紀的漢代，隨著造紙術的發明，人們用紙剪出人影，開始了最早的剪紙創作。到了隋唐時期，慶陽剪紙的用途得以拓展，有了更深的意象含義，人們用紙剪出武將秦瓊、敬德的形象，剪出來的人影被貼在門上當作門神，驅邪擋鬼。此后，經歷宋、元、明、清幾個時期，剪紙藝術不斷發展，題材不斷拓寬，用途不斷擴大，從宮廷驅邪逐步走入百姓的日常生活。

在近代，慶陽剪紙逐漸走出隴東地區，走向了全國乃至世界。1930年，慶城縣胡仙川創剪的《五福捧壽圖》在《波蘭畫報》上發表，慶陽剪紙首次走出國門。1942年，陜甘寧邊區政府就組織專業人員對慶陽民間剪紙進行過搜集整理。新中國成立后中央美術學院院長古元借鑒慶陽剪紙，創作了很多珍貴的木刻。這些木刻又影響了慶陽剪紙，使慶陽剪紙更加多樣化。1959年慶城縣編印了《慶陽民間剪紙》一書，在西峰召開的中國“全國群眾美術現場會”上受到了專家們的喜愛和好評。1985年，遼寧美術出版社出版了王光普的《隴東民俗剪紙》，再次把慶陽剪紙介紹給全中國。

在慶陽，每逢佳節，娶媳嫁女，滿月祝壽等活動，人們便會打掃屋子，執剪鉸紙，裱糊墻壁，把自己的房屋裝扮得紅紅火火。慶陽剪紙來源于農民們樸素的農耕生活，講究情趣，是勞動人民生產、生活、觀念、習俗和文化傳承的結晶。人們通過剪紙，將自己生活里的樂趣以及倉有余糧、衣食無憂的希望表達出來。[1]慶陽剪紙并沒有固定的剪紙手法，但一般來說都有底樣，從祖輩那里一代代傳承下來，細心的婦女把底樣夾在雜志書籍中，視為傳家寶。所以慶陽剪紙的作者多為農村目不識丁的婦女，她們的手藝大都是由上輩人手把手教的，有句話說“二八閨秀學針線，巧剪花樣百家傳。”[2]

（二）意象與紋樣

慶陽剪紙，種類繁多。因用途不同而內容各異，大體有喜慶剪紙、禮儀剪紙、祛病剪紙、生活剪紙、福壽剪紙、婚禧剪紙、生殖剪紙、喪葬剪紙、圖案剪紙、底樣剪紙和現代生產勞動剪紙等類型。

慶陽剪紙，取材寬廣。日月星辰，山水花木，人物鳥獸，故事傳說都是剪紙的素材。由于根植于傳統的農耕文化，所以其表現意象大多線條比較簡單，古雅質樸、線條洗練。尤其是日常中見到的、瓜果蔬菜、貓狗牛羊等，由于接觸多，能夠觀察入微，成為了婦女們剪刀下永久的題材。慶陽的人們通過剪紙來表達自己生活中的所見所感，有著濃厚的鄉土氣息。

慶陽剪紙，內容豐富。有表達吉祥喜慶、反映傳統民俗的“駱駝進寶”“麻姑獻壽”;有反映生殖繁衍、美好愛情的“孔雀戲牡丹”“喜鵲踏梅”;有保佑平安康樂、祈求神獸降福的“獅子滾繡球”“抓髻娃娃”;有民間故事“劉海戲金蟾”“武松打虎”;有表達對勞動果實喜愛的麥穗、谷穗、瓜果、桃杏等等。

由于地理位置偏僻，交通不便，慶陽文化極少受到外來文化的沖擊，所以仍然保留著最原始的圖騰崇拜，除了龍、鳳、蛇等圖騰，“鹿”是最典型的一種。在其他剪紙文化里，已經難覓“鹿”的蹤影，而在這里，“鹿”作為生命象征保留了下來。同時，慶陽剪紙最廣為人知的圖案是“抓髻娃娃”與“生命樹”。“抓髻娃娃”是我國民間剪紙藝術中最為古老、樸素、喜慶的形象之一，是生命與繁衍之神，是吉祥和幸福的象征。娃娃正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開，手足皆外撇。其除了生殖繁衍的功能外，還有驅鬼、辟邪、招魂等表征意向。“生命樹”是人類對于“樹神”的崇拜，是原始人類樹神交感巫術習俗的遺留——人們希望通過對樹木的崇拜和模仿獲得其旺盛的生命。[3]

二、慶陽剪紙發展現狀

慶陽剪紙文化的傳承依賴于口口相傳、經驗相授，存于一代代農村婦女的記憶之中。在之前多是作為自家的裝飾品來使用，而在大力推崇中國優秀傳統文化的今天，慶陽剪紙作為民間手工藝品走向市場，其受眾從老百姓普及到社會整體，因此背后的文化底蘊而有了更多的觀賞與收藏價值。2008年慶陽剪紙被列入中國第二批國家級非物質文化遺產目錄。《人民日報》《光明日報》《美術研究》《民間文學》《剪紙報》《甘肅日報》等報刊也多次發表慶陽民間剪紙作品。

慶陽剪紙文化傳承主要有家族式、師徒式、社會化傳承三種常見方式，但有相當數量的傳承工作后繼乏人。記憶因人而存在，傳承人是慶陽剪紙活態傳承和動態傳承的關鍵。近年來，慶陽市為了搶救和保護瀕臨失傳的剪紙文化，逐步建立起傳承人的建設制度，并且每年對傳承人的收徒授藝、傳承活動、實踐與理論研究等工作進行考核工作，激勵傳承人對于技藝的不斷傳承和發展。與此同時，慶陽香包也會在每年端午節舉辦的“香包節”嶄露頭角，吸引各地游客及商人的目光。

在慶陽，雖然剪紙藝術不再局限于窗花，但目前市場銷售的多是作為收藏品的剪紙作品，包裝精良，具有觀賞性與收藏性，實用性仍然不足。目前，為了追求數量，慶陽剪紙也多是機器量產，做工較為粗糙，由用剪刀剪變味了用刀刻，產量多且快，剪紙的傳承質量驟降，大量雷同的作品削弱了剪紙本身的文化價值，慶陽剪紙的傳承狀況不容樂觀。

受市場經濟和現代生活方式的沖擊，與慶陽剪紙形影相隨的窯洞民居逐漸消失，導致當地社會生活中對剪紙的需求大大減少。目前許多優秀的慶陽剪紙傳人已相繼去世，年輕人對這門古老的藝術缺乏熱情，慶陽剪紙的傳承面臨斷裂的危險，急需保護。雖然政府每年都會給予剪紙藝術傳承人一定的補償，但是大多數人獲得的金額較少，且近三年來，政府對于剪紙藝術幾乎停止了補貼，轉而大力弘揚更有經濟效益的慶陽香包。慶陽剪紙的生存空間被擠占。

數字媒體技術在國內已經發展多年，但目前國內對剪紙藝術與數字媒體技術相結合的案例不多，且剪紙作品的內容多數停留在傳統的剪紙題材上，其表現內容與形式并未隨著時代的發展而變化，因而需要對剪紙文化進行創新性的傳承與發展。另外，慶陽剪紙雖然有獨特性但其銷售市場有限，當地很多剪紙產品由于沒有銷售渠道，再加上交通不便、沒有平臺推廣等問題，為剪紙從業者造成了巨大困擾，他們急需對剪紙產業的營銷手段、營銷渠道、銷售平臺進行更新與改進。

三、創意設計與創新銷售的可行性分析

（一）國家政策支持

國家對于剪紙非物質文化遺產看重且大力支持。2003年，文化部正式啟動“中國民族民間文化保護工程”，民間剪紙亦被列入中國民間十大文化遺產搶救工程。同年8月，中國民間文藝家協會召開“中國民間文化遺產搶救工程剪紙專項工作會議”，將剪紙搶救作為中國民間文化遺產搶救工程的第二個重點項目。2006年中國民間剪紙藝術的發掘和保護工作正式全面啟動，第一批國家級非物質文化遺產名錄中就收錄了九地的剪紙，而后又在第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄中又增加了三十一種剪紙。

由于國家越來越重視非物質文化遺產的保護，積極倡導宣傳中國傳統文化，此次創新創業不僅有利于中國傳統文化的傳承與發展，而且契合了國家鄉村振興的政策導向。隨著我國建設文化強國目標的推進，剪紙作為中國優秀的傳統文化也必將越來越受重視，市場擴大、受眾增加、需求上升是必然的趨勢。但慶陽本地數字營銷發展水平較低，營銷方面存在很大的創新空間與發展前景。

（二）慶陽市政府作為

慶陽政府瞄準文化市場，注重剪紙文化的傳承。為將剪紙等非物質文化遺產發揚光大，慶陽市近年來借助多渠道開展非遺調查、非遺培訓、非遺展覽展演，每年都會定期舉辦非遺技能展演、比賽等活動。傳承非遺的工作室還可獲得政府提供的無息貸款。作為省級非物質文化遺產傳承人，每年都能獲得5000元補助來傳承剪紙文化。

（三）消費者意愿導向

如今隨著經濟社會的發展，人們對于自己的生活質量有了更高的要求，在一些日常裝飾品方面也會考慮更多的文化內涵因素。消費者對于以剪紙文化為元素的文化創意產品具有較高的消費意愿，占據著一定的市場優勢。

隨著人民物質領域的極大豐富，人們對于自己的生活質量有了更高的要求，在一些日常裝飾品方面也會考慮更多的文化內涵因素。人民對于精神產品的需求日益提升，文化創意產業的市場需求量也在逐漸增加，慶陽剪紙的文化藝術性在農村產業升級方面有巨大的市場前景，在相關文旅領域具有一定的社會效益及經濟效益。

四、創意設計與創新銷售方法

（一）文化價值定位

慶陽剪紙根植于農耕文化，反映的是普通百姓的生活，寄托的是生活中的美好愿景，帶有濃厚的西北色彩，有著其獨一無二的生活氣息。由于慶陽的地理特殊性，慶陽文化在慶陽剪紙里表現得淋漓盡致，但是對剪紙產品過度開發消磨了其背后蘊藏的文化底蘊。對于剪紙這種民間手工藝品，首先便要明確其文化價值定位，如果要創造更多的經濟價值，更重要的是保護其文化內涵。由此，慶陽市政府要做好剪紙文化保護，培養傳承人的同時，也要遏制粗制濫造過度開發的行為，回歸慶陽剪紙的文化本位，在保證剪紙質量的基礎上進行創意設計與創新銷售。

（二）市場定位

如今市場上流通的多是作為旅游紀念品與收藏品的剪紙，實用性不強。一些具有很高藝術價值的剪紙作品可以通過精心包裝等方式，以高檔禮品或收藏品出售，注重每一件作品背后的故事，著重體現文化價值，目標定位高端市場，其受眾是剪紙愛好者和藝術品收藏家。

但是對于普通游客或一般接觸者來說，要讓慶陽剪紙與日常生活相結合，注重美觀的同時，還要增強實用性。注重衍生品的設計，創造屬于慶陽剪紙的系列文化創意產品，如U盤、水杯、掛飾等，可以作為政府或者企業的伴手禮送給訪客，提升慶陽剪紙的社會影響力，亦或作為旅游紀念品來銷售，增強游客購買的欲望。同時，可以設計系列包裝盒，一方面作為伴手禮或紀念品的包裝，提升文化品位，另一方面也可以作為慶陽當地的蘋果、核桃等特色產品的包裝盒，融合多種特色，凸顯慶陽文化。

（三）創意設計

進行創意設計，豐富產品種類。近年來，各類創新風起云涌，尤其是高雅藝術審美的介入，像名畫、名人、藝術風光，大大拓展了消費群體。然而，剪紙依然沒有像書法、美術那樣，進入人們的尋常生活。現在主要還是愛好者的收藏，和少數樓堂館所的裝飾，還有部分窗花的運用，大量的城市居民家庭還很少，這就需要根據慶陽剪紙的特點，結合消費人群的需要進行繼續創新，使其進入裝飾的各個層面，成為家中藝術裝飾的必備品。同時，新樣子要滿足市場多元化的需求，也可以根據顧客的需要來嘗試創作，比如企業形象圖標、家庭小擺件、具有紀念意義的婚紗照、嬰兒手足印等，結合慶陽剪紙的特色圖案，創造款式新穎且仍然具有慶陽特色的剪紙。

同時，在剪紙品牌方面，也要做大做響。首先，要確立品牌，對一些代表性作品要申請專利、注冊商標。其次，品牌的創立，有賴于宣傳，更有賴于作品過硬的質量和品位，抵制粗制濫造的剪紙工藝品，保證慶陽剪紙的作品質量。在此基礎上，充分發揮剪紙藝人的能動性、創造性，舉辦一些技藝比賽或新作品評比等活動，鼓勵創新，激發斗志，提升慶陽剪紙的文化質量。

（四）經營與勞動方式轉變

目前，慶陽剪紙的創作仍然以家庭式作坊為主，其銷售也多是以小店鋪為營地，等待顧客上門購買的傳統方式。[3]此種情況下，就需要政府軟環境的引導和扶持，將有意向的剪紙藝人以及剪紙生產廠家聯合起來，注冊成立公司，確立公司的發展方向以及發展模式。規模化集約化經營，企業家互補優勢，設計者互激靈感，企業間互利共贏。集中各企業的優勢兵力，開發新產品，生產精品;集中各企業的財力，建立統一品牌銷售連鎖店，統一定價銷售，避免惡性競爭、自毀長城現象;在提高產品質量的同時，也促進慶陽剪紙文化的現代化發展。

（五）銷售方式與渠道轉變

由于旅游經濟，慶陽剪紙以門店銷售為主，但是傳統的銷售方式已經不能滿足現代的生活需求，要創新銷售方式與渠道，借助互聯網的平臺進行銷售。在淘寶等網購平臺上也不乏慶陽剪紙的身影，然而，價格不等且良莠不齊。顧客不能看到剪紙實物，質量難以保證，剪紙樣子古板且種類很少，也難以滿足不同顧客的需求。慶陽市政府應該建立慶陽剪紙的精品網站，推出具有品牌水準的產品。

要擴大慶陽剪紙的品牌影響力，也要善于利用微博、微信等平臺，利用軟文寫作、批評報道等多種手段，發展潛在客戶，整合社會各方力量，促進政府與民眾對于剪紙文化的重視與保護。

五、意義與總結

集合勞動力，發展特色產業。地區特色文化產業的挖掘促進剪紙資源的進一步開發，可以提供更多就業創業機會，有效集合鄉村的剩余勞動力，發展慶陽地區的鄉村特色產業，為居民增收。

創新剪紙文化，與時代結合。將剪紙文化與當下的消費者需求相結合，進行創意設計，一方面符合當下受眾審美需求，擴大慶陽剪紙及相關衍生產品的銷量，創造更多經濟價值，另一方面也綜合性地對剪紙文化藝術進行傳承與推廣。

衍生文創產品，提升價值。剪紙藝術衍生面廣，可生產產品形式、種類多。剪紙作為一種民間傳統藝術形式，本身具有豐富文化內涵，通過對剪紙的創新創作，衍生出更多的文創作品，提升剪紙本身的價值。

創新營銷方式，提升品牌影響力。采用以互聯網為依托并聯合線下實體店，線上線下相結合的推廣方式，融合兩端優勢，進行媒體推廣，更好地提高慶陽剪紙的文化品牌影響力、擴大銷售渠道。

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