山南地區歌舞收集與整理研究

摘要：西藏被世人稱為“歌舞的海洋”，西藏各地有著豐富多彩、風格迥異的藏族傳統歌舞，如“果諧”“堆諧”“囊瑪”“諧欽”等。筆者將山南歌舞作為研究本體，結合自身的專業，主要研究果諧和噶爾巴諧瑪的發展脈絡、表演結構、服飾特點、歌詞內容、音樂分析等。

關鍵詞：山南歌舞;形式;噶爾巴諧瑪;果諧

山南市是西藏古文明的發祥地之一，傳說當中神猴同羅剎女結合而誕出藏民之地，歷史悠久，文化燦爛。大約在四、五萬年以前，雅礱一帶就有藏族先民繁衍生息。先民們在鳥獸群集、果木叢生的雅礱河谷過著以樹葉為衣、野果為食的群居采集生活。經過漫長歲月，逐漸學會了制作弓箭、石器等工具，學會了飼養牦牛等動物和種植青稞等作物，生活多彩而豐富，此地的民間歌舞歷史悠久、內容豐富、題材廣泛、體裁多樣且演唱多數情況下不受地點和時間的限制，從不同的角度可以劃分出各不相同的類型，下面將詳述研究課題的兩大類：噶爾巴諧瑪和果諧。

一、從歌舞的情景劃分有：勞動場景、婚喪嫁娶、生活社交、日常消遣。

（一）勞動場景：流傳于山南各地的勞動歌舞，多為勞作時為減輕和消除疲勞而演唱的勞動號子，是藏族人民生產生活中最為常見的歌曲形式，而且從事不同的工種有不同的勞動歌與之匹配，例如收割莊稼時唱收割歌、打夯時唱夯歌（也叫阿諧）、慶祝豐收時表演的“雅羌”牦牛舞等。

（二）婚喪嫁娶：婚禮歌舞、酒歌（諧慶、達通、迎親歌為主）、在喜慶節日和人們歡聚飲酒時演唱的諧欽大歌、喪葬時的"洛朗夏卓"。

（三）生活社交：情歌，其種類繁多，有試探歌、贊美歌、求愛歌、定情歌、熱戀歌、思念歌、盟誓歌、失戀歌等，反映了藏族男女青年從戀愛到結合的全過程。

（四）日常消遣：兒歌、月光下篝火旁群眾自娛的“果諧”等等。

二、從音樂的角度劃分：嚕和諧

（一）“嚕”，靜態的歌，泛指節奏不規整的歌謠如山歌、牧歌。

（二）“諧”，動態的歌，泛指節奏規整的歌舞曲。

三、從舞蹈的角度劃分，可分為：“諧”—歌舞、“卓”—舞蹈、“噶爾”—樂舞、“羌姆”—跳神、四大類。

（一）果諧，是流傳在西藏廣大農村的一種拉手成圈、分班唱臺、載歌載舞、頓地為節、連臂踏歌的自娛性集體歌舞。常見于農村的村頭、廣場和打麥場上。在節日里，人們往往從日落跳到夜晚，從深夜唱到天明。“果諧”表達的內容非常廣泛：有抨擊舊制度的，有歌唱勞動生活的，有描繪自然景色、熱愛家鄉的，還有傾吐愛情的。解放后，生產關系起了根本性的變化，社會變革和生活的變化大激發了人們的創作熱情，而內容又以放聲歌唱共產黨、歌唱毛主席、歌唱解放軍、歌唱社會主義新生活的最為突出。因為“果諧”流傳在廣大農村，所以有人稱“果諧”是西藏的農村歌舞。“果諧”的跳法是四二節奏變化，重拍起步，三步一變，頓地為節，跳時膝蓋到腳掌硬直落地，結實穩扎節奏鮮明，勞動氣息很強，以抒發集體的熱烈情緒為其基本特征。西藏各地都有這種舞蹈，尤以山南“果諧”最有名。它的舞蹈結構和完整的表現形式大體能夠這樣描述：

節日里，場地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左到右沿圈踏步走動。當唱詞告一段落之后，由“諧本”（歌舞隊的組織者）帶頭發出“休休休休”或“曲曲曲曲”的叫聲，眾人合著節奏踏步開始舞蹈。這種節奏性呼叫聲叫“諧郭”（歌頭）。跳完歌頭緊接著是一段快速歌舞，由男方跳一段后女方又跳一段，然后出現男女舞蹈競賽場面。跳完數遍之后，又由“諧本”帶頭呼叫“休、休、休、休”，或說一段快板詞，邊說邊跳，統一步伐，共同結束。這種合著快板詞的跳法叫“諧休”（尾聲）從音樂上講，這里歌舞部分的舞曲往往是慢唱歌曲的加快和壓縮。一直廣泛流傳于山南12個縣區的諧欽，牧民們在遼闊草原上酣暢起舞，任由靴子在大地上敲出回聲。是五世班禪童年時期的杰作，表演形式極為豐富，用多種肢體語言和唱腔來表現羊群吃草時的動作，并把它們比喻成花草、樹木等生活中常見的美好事物，使原本枯燥無味的放羊生活變得生動、活潑、有趣。

（二）噶爾巴諧瑪，一種古老的藏族歌舞。主要流傳在西藏山南地區雅礱河中游的昌珠和下游的澤當一帶。澤當鎮的嘎巴諧瑪舞，歷史悠久，演出隆重，形式完整。據《西藏王統記》記載，此舞早在8世紀時已極為流行，是由眾多的年輕少女，梳妝打扮后手舞牛尾而歌舞。從古至今，嘎巴諧瑪舞均由孩子們演出，所用道具一致。古代的歌舞者是少女，而今是少男。現在的嘎巴諧瑪舞的服裝既有吐蕃時期男性跳“卓”舞（鼓舞）時所戴的圓帽，也有嘎巴諧瑪藝人脖子上所戴的圓形嘎烏（一種吐蕃贊普所戴的項鏈J，還有藏戲中甲波（國王）穿的長袍，吐蕃時期女性穿的短袖長衫服。澤當嘎巴諧瑪舞所祭的是地神，即二十女護法神中神位最高的多吉玉珍瑪（金剛亥母）。每年的藏歷五月十五日，雅礱、澤當一帶的莊稼開始結穗時，人們便祭祀地神，祈求保佑豐收，此活動從8世紀始沿襲至今天。澤當嘎巴諧瑪舞以女唱男跳為主。男舞者“嘎巴”，6人;女歌手“諧瑪”，6人，其中一人扮地母神，稱之為“多吉玉珍瑪”，一人扮“魯贊瑪”神;兩人扮“八母”（侍候神的圣潔姑娘），一人打鼓和鈸，一人在旁扶鼓。“諧瑪”女藝人唱歌時無伴奏，“嘎巴”男藝人跳舞時以鼓鈸擊打聲為節奏。節日這天，人們要穿上最好的民族服裝，繞澤當鎮邊跳邊舞。此時，在隊伍的最前面有人高舉著麥穗，邊唱邊舞。

（三）羌姆，是至今廣泛流傳于藏區和蒙古族部分地區的一種古老的歌舞表演形式，最早起源于雅魯藏布江北岸的桑耶寺。公元8世紀，桑耶寺建成后，為慶祝取得的勝利，蓮花生大師創作并排練了這種頭戴面具、身穿神服的舞蹈，并在桑耶寺竣工落成的盛典上首次表演。這種舞蹈不久即從桑耶寺傳遍雅礱，再傳至西藏各地，后又傳至蒙古等地。

四、結語：

多次的田野調查讓大家都驚嘆于山南地區眾多的寶貴遺產，不僅歌舞，還有自然風景、人文地理、藏戲、節日門巴婚禮、藏族膳食等也展現出其獨特的風格。

參考文獻：

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[2] 赤烈曲扎.西藏風土志[M].拉薩：西藏人民出版社， 1982.

[3]第斯桑杰嘉措.金光靈塔贍州之目錄[M].拉薩：西藏人民.

作者簡介：

付瑤，女，漢族，四川省成都市，西藏大學。