《道德經》第一章中的“名”意分類分析

邢 捧

(四川郵電職業技術學院，四川 成都 610067)

“名”在《道德經》第一章中多次出現，達6次，而全章僅59字，占比高達10%，此比例在其他章遠未達到，由此可見，弄懂“名”之意對了解全章有重要意義。

全章六個“名”的意思是完全相同，還是迥然相異？翻譯者受個人學識、專業、生活體驗以及所處時代的不同，對“名”的解釋也不盡相同。筆者按其所在句子，將前人的解釋分類匯總。需要說明的是，解釋以王弼版原文為基礎。

一、現有“名”意

《道德經》第一章中的“名”主要出現在三個句子里：“名可名，非常名”、“無名，天地之始；有名，萬物之母”和“同出而異名”。經查閱有關資料，對“名”的典型解釋，做如下區分：

(一)“名可名，非常名”

對第一個“名”的解釋有“道名”、“本質概念”、“名字”三種。如饒尚寬解釋此句為“道名也是可以命名的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運動不息的道之名。前一個‘名’，名詞，道之名。”[1]而王蒙則解釋為“本質概念”[2]。此外，還有“名字”的解釋，如曹音在《道德經釋疑》中說：“第一個‘名’是名詞，指名字”[3]。

對第二個“名”的解釋有“命名，稱謂”、“說得出”。如饒尚寬所說：“后一‘名’，動詞，命名，稱謂。”[1]任繼愈認為：“名，叫得出的，它就不是永恒的名”[4]。

對第三個“名”的解釋有：與第一個“名”相同的意思；“一般概念”。這里的“一般概念”，是對應“本質概念”而言，王蒙說“我們一般可以述說、命名的東西，都是現象的、一時的、表面的與廉價的一般概念。”[2]

(二)“無名，天地之始；有名，萬物之母”

筆者不認同“無，名天地之始；有，名萬物之母”的斷句，采用“無名”、“有名”式斷句。

關于“名”的解釋有：“形或象”、“概念、稱謂”、“界定、規定性”。王蒙解釋為“無或者無名——無概念、無稱謂、未命名，是世界的初始狀態。有或有概念、有稱謂，是世界的發生狀態。”[2]

(三)關于“同出而異名”

大多數人將“名”解釋為：“名字或名稱”，例如將此句解釋為“同出于道而名稱不同”，而王蒙解釋為“終極概念”，他寫道“無與有都來自同一個世界、同一個過程與變化，來自對于世界與過程的同樣的觀察與同樣的思考。它們都是極抽象的終極概念”。[2]

以上各類解釋哪種更合理，對我們現實生活更有指導意義？只有到詞典和辭海中尋找答案。

二、古代漢語詞典和辭海的解釋

(一)古代漢語詞典的解釋[5]

名：①名稱，名字。②命名，取名。③名號，名分。④名譽，名聲。⑤有名，著名。⑥大。⑦眉睫之間。

(二)《辭海》的解釋[6]

名：①起名字，命名。②中國古代邏輯思想中與“實”相對的范疇。指概念或表達概念的語詞、名稱……③聲名；名譽。④名分；名義。⑤稱，說。⑥古代稱文字為名。⑦指人數。⑧眉與眼之間。

三、分析

(一)確定各類解釋優劣的原則即是否符合原句語境

先用排除法，把古代漢語詞典(以下簡稱“詞典”)和辭海中明顯不符的解釋排除。詞典中“⑥大”，辭海中“⑥古代稱文字為名”、“⑦指人數”以及詞典中⑦和辭海⑧共有解釋“眉睫之間”，都可很容易排除。

(二)再將《道德經》原文跟詞典、辭海的解釋對照

1.“名可名，非常名”中第二個“名”字，是動詞，詞典和辭海中都有“命名，取名”的動詞性解釋，辭海中還有一個詞典沒有的解釋“稱，說。”

第一個“名”一定是可以被“命名，取名”以及被“稱，說”的。可以被命名的只有“名稱，名字”。可以被“稱，說”的，范圍就廣了，有“名譽，名聲”“名號”、“名分”、“名義”。

辭海中相關解釋分別如下：

名字：①本為名和字的合稱……②事物的名稱；名目……③猶名譽。[6]。

名分：①名位及其應守的職分……②指財物的所屬關系。[6]

名副其實：名稱或名聲與實際相結合[6]。

名號：①稱號；位號……②猶名節……③名字和別號。[6]

名義：①身份；資格；名分。②指事物立名的取義。③名譽；名節[6]。

名譽：①名聲……②名義上的。[6]

古代漢語詞典中對“名聲”的解釋：

名聲：名譽聲望。[7]

2.“無名，天地之始；有名，萬物之母。”這里的兩個“名”字，既可為名詞，又可為形容詞，“名稱、名字，名號、名分，名譽、名聲，有名、著名”都可解釋得通，甚至是“中國古代邏輯中與“實”相對的范疇。”也可以。

3.“同出而異名”。“名”可為名詞也可為動詞，對應的解釋有“名稱、名字，命名、取名，名號、名分，名譽、名聲，起名字、命名，中國古代邏輯中與“實”相對的范疇。”

在此，有一個內涵極度濃縮的解釋，“中國古代邏輯中與“實”相對的范疇”，這個解釋很精煉，為了明白其具體所指，有必要把“名實”的內涵外延了解清楚。由此可知，對“名實”一概念的深度解析，是探知“名”意中不可逾越的一環。