思想政治教育整合功能探析

摘要：高度重視思想政治教育，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。在中國共產(chǎn)黨領導的社會主義革命與經(jīng)濟建設的過程中，思想政治教育都發(fā)揮了其能動的促進作用。發(fā)揮思想政治教育利益整合功能 思想政治教育應以制度整合為保障弘揚傳統(tǒng)道德文化，提升思想政治教育認同性。

關鍵詞：思想政治教育整合功能

高度重視思想政治教育，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。在中國共產(chǎn)黨領導的社會主義革命與經(jīng)濟建設的過程中，思想政治教育都發(fā)揮了其能動的促進作用。毛澤東指出“思想政治工作是其他一切工作的靈魂與生命線”。在全面深化改革時期，我們?nèi)匀恍枰枷胝谓逃秊槲覀冃聲r期的社會經(jīng)濟建設提供支撐和保障。

一、發(fā)揮思想政治教育利益整合功能

任何科學，包括社會科學，都需要合法性。在思想政治教育領域內(nèi)，“合法性是思想政治教育獲得認同及存續(xù)性理由的前提。”[1]而思想政治教育的合法性在于“滿足人的現(xiàn)實需要的程度”。現(xiàn)實需要有物質(zhì)與精神兩個維度，因此思想政治教育的內(nèi)容是現(xiàn)實性與崇高性的統(tǒng)一，不能片面追求一方而貶低另一方。在當前的時代要求下，如果片面強調(diào)崇高，那只是馬克思所批判的脫離物質(zhì)條件的抽象的崇高，這才是真正的唯心主義。可以說，“萬能論”與“無用論”這兩種觀點都背離了馬克思主義唯物史觀的基本要求，是脫離人的具體的現(xiàn)實的需要的特定歷史時期的產(chǎn)物。“萬能論”無視人們的物質(zhì)需要，“無用論”則無視人們的精神需要。因此，思想政治教育工作者應該正視人們的需要，應該重新審視與定位思想政治教育的內(nèi)容、功能與限度。

一是從社會整體利益上來說，應該注重發(fā)揮思想政治教育對經(jīng)濟的促進作用，實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容從革命范式向政治、經(jīng)濟與人健康全面地生存發(fā)展并重的方向轉(zhuǎn)變。從這個角度看，思想政治教育應該突破以往以政治、倫理或道德說教為主要內(nèi)容的教育方式，把注意力放在發(fā)展經(jīng)濟上，充分發(fā)揮其在市場經(jīng)濟中的價值引導作用，促進整個社會經(jīng)濟績效的提高。由于意識形態(tài)認同是思想觀念的認同，其基礎首先應該是對經(jīng)濟利益層面的認同。思想政治教育主體應該樹立全局觀念，注重實現(xiàn)個人利益、思想政治教育、經(jīng)濟發(fā)展與鞏固政治合法性之間關系的良性循環(huán)。意識形態(tài)包容性的最主要的實踐功能是社會整合，意識形態(tài)整合的基礎就是由經(jīng)濟發(fā)展帶來的個人利益的滿足，這也是意識形態(tài)認同的基礎。具體而言，要求思想政治教育工作者對當前思想政治教育的功能、內(nèi)容及重點進行重新定位。比如，從功能上來說，當前思想政治教育應該定位于以思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供有利的政治、經(jīng)濟與文化環(huán)境，適應時代的要求，承擔起協(xié)調(diào)當前社會分化過程中的利益分化的任務，協(xié)調(diào)各種利益分配之間的沖突與矛盾，促進社會整合，進而為精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化提供條件。突破以往僅以階級功能為導向的教育方式，逐漸向經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能和社會功能等有機統(tǒng)一的思想政治教育理念轉(zhuǎn)變。在開展思想政治教育工作時，應該始終明確，“經(jīng)濟基礎”是意識形態(tài)功能發(fā)揮的限度，當前的思想政治教育應該建立在經(jīng)濟績效基礎上的個人利益滿足的基礎上，切不可脫離經(jīng)濟基礎，空談思想政治教育。

二是從個人利益來說，思想政治教育應注重對個人現(xiàn)實需要的滿足。可以說，“思想政治教育的合法性取決于它滿足現(xiàn)實的人的需要的程度”[2]，‘人的根本’、‘人本身’應該是那些使人成為人的規(guī)定性的東西，而不是與此相反。在此意義上，思想政治教育既是從人的本性、現(xiàn)實需要出發(fā)以說服人的工作，也是著意塑造人、使人成為人的工作。但無論如何，人是思想政治教育的核心與關鍵。思想政治教育的合法性基礎應該符合馬克思生存論意義上的意識形態(tài)的內(nèi)在要求，思想政治教育的中軸應該是現(xiàn)實的人的自由生存、幸福生活、健康發(fā)展。

二、思想政治教育應以制度整合為保障

從制度建設的角度看，當前我國思想政治教育領域存在的主要問題是，思想政治教育工作的開展沒有與相關制度形成配合，關于保障思想政治教育工作的制度建設尚不完善與具體，制度約束與保障機制沒有有效地發(fā)揮，使得思想政治教育工作有時不免流于形式。

制度對現(xiàn)代社會來說是非常重要的，當前世界最發(fā)達的市場經(jīng)濟國家，無一例外地擁有完善的制度結(jié)構。同時這些國家的合作精神、道德水平與民主文明程度都是很高的。可以說，制度的構建與完善與道德水平有高度相關性。一是發(fā)揮制度的剛性作用，以制度保障思想政治教育實效性。在一定條件下，制度約束的強弱會決定人們接受思想政治教育意愿的強弱。制度的剛性在于能夠強制性地要求人們服從。但是需要指出的是，制度的剛性不僅僅是指制度的強制性，單純的強制性會導致高昂的政治成本。比如在傳統(tǒng)政治社會，統(tǒng)治階級以武力鎮(zhèn)壓和思想鉗制的方法實現(xiàn)被統(tǒng)治階級對其制度的服從，這運用了巨大的政治運行成本。而在現(xiàn)代資本主義社會，市場經(jīng)濟的邏輯要求人們服從統(tǒng)一的市場經(jīng)濟組織規(guī)律和資源優(yōu)化配置的規(guī)律，這是一種通過形式合理性的方式，進而達到對資本主義制度的服從與認同。這種服從是符合個人利益的自我實施，與傳統(tǒng)方式相比更具有效率。因此在現(xiàn)代社會，對制度的服從應該是對制度及其核心理念的普遍認同，制度的剛性約束力應該來自于其內(nèi)部強大的價值感召力。

思想政治教育要以制度為保障，就應該注重培養(yǎng)人們的制度意識，把對制度意識的培養(yǎng)納入思想政治教育體系中去。制度意識是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求。因此思想政治教育應該把培養(yǎng)制度意識納入內(nèi)容體系之中。而目前我們在這方面的工作還有待加強。人們經(jīng)常錯誤地認為，思想政治教育屬于道德范疇，與法律與制度關系不大。如果我們寄托于人性，從人性入手進行道德教化，從長遠來看，倫理道德的手段可能是有效的，道德和倫理也確實是一種長久有效的力量。但從短期看，這種從人性入手進行思想政治教育的方式是否有效值得懷疑。道德屬于應然范疇，在當前功利主義占主流的現(xiàn)代社會，道德說教會陷入“可聽可不聽完全是人的自由”的境地。如此，思想政治教育就會流于形式，成為空洞的道德說教。而如果我們完全寄托于制度，由于制度具有剛性，尤其是正式制度、法律與規(guī)章等，短期看是有效的，但是從長期來看，正式制度的調(diào)節(jié)有一定的缺陷，如成本過高，而且屬于事后調(diào)節(jié)，不能時時刻刻起作用。因此當前最佳的方式應該是以制度為保障，把道德與制度結(jié)合起來開展思想政治教育。

三、弘揚傳統(tǒng)道德文化，提升思想政治教育認同度

我們應該充分借鑒諾思意識形態(tài)理論的合理之處，以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導，在拓展、深化意識形態(tài)研究視角、領域與內(nèi)容等基礎上，實現(xiàn)思想政治教育以人的全面自由發(fā)展為價值取向，在教育過程中注重人的現(xiàn)實需要、夯實意識形態(tài)認同的經(jīng)濟績效基礎，并以制度為保障，降低意識形態(tài)接受、認同與踐行的成本，提高思想政治教育的實效性。中國傳統(tǒng)道德文化，“就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、行為準則和價值取向等精神成果的總和”[3]。中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化中既有理論深度又有實踐價值的部分，包含著許多優(yōu)秀的思想道德成果。中國傳統(tǒng)道德文化對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了重要的影響，同時也對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了重要的影響，也將走向開放，走向世界和走向未來，具有深遠的理論價值和現(xiàn)實意義。

在中華民族五千年的燦爛文明中，傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化最燦爛的部分，也是它的核心，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心，中國傳統(tǒng)道德文化通過道德價值、道德理想、道德信念、道德規(guī)范等逐漸深入人心，化為中華民族的靈魂，成為中華民族精神所在，包富含優(yōu)秀的思想道德智慧結(jié)晶。

中華傳統(tǒng)道德文化是增強民族凝聚力的共同心理基礎。“民族凝聚力”是一個民族和國家存在與發(fā)展的精神旗幟之一。歷史的教訓告誡國人，民族要生存，國家要發(fā)展，就必須不斷增強民族凝聚力。這是國家繁榮昌盛的前提和保證。然而“凝聚力”不是封閉的抱作一團，而應是以中華民族的文化傳統(tǒng)，尤其是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)為向心力的國民心理和精神的整合與團結(jié)一致，“現(xiàn)代社會在凸現(xiàn)人的個體性的同時，又更強化了個體與社會的聯(lián)系”[4]。中華傳統(tǒng)道德文化對于扭轉(zhuǎn)社會風氣，保證社會的有序運作具有直接的現(xiàn)實意義。任何社會發(fā)展的不同階段都有各自的運作方式和手段。具有獨特的精神價值和產(chǎn)生巨大的道德力量。

中華傳統(tǒng)道德文化是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分，是人類文明寶貴的精神財富.是中華傳統(tǒng)文化中既有理論深度又有實踐價值的部分，具有強大的生命力和凝聚力，直至今天仍值得我們仔細品味、繼承并發(fā)展。它不僅對于現(xiàn)實社會產(chǎn)生重要的影響，而且在走向開放，面向世界和未來的進程中仍將具有深遠的價值和意義。

總之，思想政治教育內(nèi)容為目標服務，是達至目標的手段，是一種手段善。思想政治教育具體內(nèi)容具有不同的地位和作用，應該在不同的層面上發(fā)揮各自的優(yōu)勢力量，更好地為目標服務。心理教育、法紀教育、思想教育、道德教育、政治教育都是圍繞思想政治教育目標而展開，圍繞培養(yǎng)社會主義新人而實施，最終的目標是促進人的全面而自由的發(fā)展。思想政治教育內(nèi)容是生成的、系統(tǒng)性的存在，不是固定不變的，總是處于不斷優(yōu)化的過程之中，力求使內(nèi)容各要素協(xié)調(diào)一致，形成合力。思想政治教育內(nèi)容既要合于目的又要合于規(guī)律，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性是指合于思想政治教育目標，即培養(yǎng)社會主義合格建設者，促進人的全面發(fā)展。合規(guī)律性是指思想政治教育內(nèi)容必須正確反映其內(nèi)在的聯(lián)系和揭示其本質(zhì)。因此，思想政治教育內(nèi)容的設計要體現(xiàn)“真”和“善”的特性，“真”和“善”的統(tǒng)一構成了“美”的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]沈湘平等：《簡析“人的根本就是人本身”對思想政治教育的啟示意義》，《思想政治教育導刊》2006（1）

[2]董宇艷.中華傳統(tǒng)道德文化與情商培育研究[J].文化學刊.2012（7）月.。

[3]張海濤.道德文化與決策 [M] 王偉，戴楊毅，姚新中 主編.中國倫理學百科書·2001，512.

[4]應倫理學卷.長春：吉林人民出版社.1993.333.

作者簡介：許小雅，女，1979，湖南岳陽人，廣東機電職業(yè)技術學院馬克思主義學院講師，主要研究思想教育。

本文為廣州市哲學社會科學規(guī)劃2018年度課題“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)研究”（2018GZMZYB35）和2019年教育部高校示范馬克思主義學院和優(yōu)秀科研教學團隊建設項目“新時代高校思想政治理論課創(chuàng)新發(fā)展研究”（19JDSZK069）以及“2019年廣東機電職業(yè)技術學院校級重點課題“社會主義核心價值觀引領學生職業(yè)素養(yǎng)培育研究”階段成果。