張謇的廉政思想探析

陳廣輝

摘要：清末狀元張謇，中國近代著名的愛國實(shí)業(yè)家、教育家、社會活動家，作為清末民初重要人物，在政壇和工商界都有重要影響力，是那個時代的重要符號，其所取得的成就在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他的一生在崇德、廉正、實(shí)業(yè)等方面作了很多努力，在其身上形成了具有時代特征的廉正思想。張謇廉正思想研究，對于進(jìn)一步完善其精神體系，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廉正內(nèi)涵，弘揚(yáng)廉潔清正的價值理念，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和文化價值。本文以張謇的人生經(jīng)歷為研究對象，通過截取分析其在成長經(jīng)歷、興辦實(shí)業(yè)、教育后代方面的作為，探究其中蘊(yùn)含的廉正思想和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：張謇;廉政思想;家規(guī)家訓(xùn)

一、家風(fēng)對廉正思想的培養(yǎng)與促進(jìn)

張謇從小就受到了良好的儒學(xué)教育，四歲起學(xué)念《千字文》，第二年入學(xué)塾讀書，十一歲已讀完蒙學(xué)的基本書籍，十六歲中秀才，二十七歲中舉人。在其多年的學(xué)習(xí)過程中，以天下為己任、以精忠報國為追求的思想對張謇的影響和熏陶是深入血液的。

張謇在少年時代就被父親灌輸了自食其力的思想。一是要能放得下讀書人的架子，參加各種勞動，不僅要求他格外尊敬家塾先生，侍應(yīng)先生左右，還安排其隨雇工在棉田勞作，在家中建房時充當(dāng)小工雜役，接觸土木建筑工藝。這種教育方式，不但使張謇早早的接觸實(shí)際，而且使他從精神世界摒除了讀書人多半會有清高與浮躁，進(jìn)而在內(nèi)心埋下了做事踏實(shí)、工作勤勉的種子。

張謇自小就被灌輸重視農(nóng)事經(jīng)營的思想。他父親告誡道：“子弟非躬親田間耕刈之事，不能知稼穡之艱難，汝曹日后無論窮通，必須有自治之田。”這對張謇日后走向?qū)崢I(yè)救國道路，探索社會改革，產(chǎn)生了重要啟蒙作用。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所蘊(yùn)含的一分耕耘一分收獲的傳統(tǒng)理念，也為他興辦實(shí)業(yè)打上了廉潔、清正、勤儉的烙印。

二、干事創(chuàng)業(yè)中的廉正修養(yǎng)

張謇出身農(nóng)家，早年寒微，備知稼穡維艱。“冒籍”風(fēng)波，更使他較早地感知了世態(tài)炎涼、人心善惡。清末通州知州孫云錦、淮系慶軍統(tǒng)領(lǐng)吳長慶等人在于張謇共事過程中，清廉和惜才的為官風(fēng)格對其產(chǎn)生極大影響。張謇十年游幕生涯，對官場的種種黑暗逐漸洞察明晰，年屆不惑才高中狀元，更使其身上形成了老成踏實(shí)，兼有廉潔清正的君子之風(fēng)。

對于張謇而言，就是要清正為官，廉潔做事，不徇私情，不貪私利。張謇身處清末民初，又是19世紀(jì)與20世紀(jì)交替之際，清朝政府腐朽無能，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)混亂，軍事落后，腐敗之風(fēng)盛行，上行下效，整個社會混亂不堪。在這樣的環(huán)境下，張謇能夠潔身自好，出淤泥而不染，可謂難得。他一生擔(dān)任過多種職務(wù)，在近代中國的政治舞臺上扮演著重要的角色，還擔(dān)任近代中國最重要、實(shí)力最雄厚的民營資本集團(tuán)之一的大生資本集團(tuán)總經(jīng)理。但他在去世時卻沒給家人留下什么物質(zhì)財富，他的薪水、紅利等大多投資到了教育、文化、慈善和公益等事業(yè)上。

張謇平時就注重節(jié)儉清廉，視節(jié)儉“為自立之圖、非常之備”。認(rèn)為“儉可以養(yǎng)高尚之節(jié)”，“雖圣人之成德亦由之”。并且指出，節(jié)儉除了養(yǎng)成高尚道德外，更重要的可以凈化社會空氣，為辦實(shí)業(yè)和教育創(chuàng)造良好社會環(huán)境。只有重視清廉節(jié)儉，不追求奢侈腐化的生活，才不至于貪污受賄，才能按自己的原則辦事。反之，拋棄了清廉節(jié)儉，辦實(shí)業(yè)、興文教，就失去了根基，流于空談。

張謇在為政生涯中，始終認(rèn)為“國者，民之積，民之中各有一身在焉，國弱望虧，其害之究竟，直中于人人之一身。”在50歲之后自號“嗇庵”，常自稱“嗇翁”。時人常常尊稱他為“嗇公”。這充分體現(xiàn)了張謇對“嗇”的理解和推崇，也體現(xiàn)了他大半生對“嗇”的追求和堅(jiān)守。在他為政之時，“嗇”表現(xiàn)為廉政即在其位謀其政、在其職盡其責(zé)。無論所任官職大小，張謇都主動擔(dān)當(dāng)、積極作為，把為民之心落在行動上、把使命擔(dān)在肩膀上。他在農(nóng)商總長任上，有限的任職時間里推動了中國近代史上的法制建設(shè)。他一生篤定“教育救國”的理念，熱情地創(chuàng)辦各式學(xué)校，從小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)教育到促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)提升的大學(xué)教育，當(dāng)時中國多所大學(xué)的建成與他的奔走付出相聯(lián)系。張謇在被委任全國水利總裁后，將興趣和專注放在了水利事業(yè)上，認(rèn)真向?qū)I(yè)人士學(xué)習(xí)請教，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，真正做到在其位謀其政，在水利方面的理論水平和實(shí)踐能力在同僚中出類拔萃。他在管理兩淮鹽政期間，實(shí)地考察研究，其完成的改革全國鹽政計劃書及意見書，針砭時弊、振聾發(fā)聵，取得了很大的社會反響和實(shí)效。

三、家規(guī)家訓(xùn)中的廉正傳承

從張謇的事跡可以看出，他繼承了傳統(tǒng)士人的人文色彩，同時兼具了中西方制度碰撞時期的新式西方思想和科學(xué)態(tài)度。中狀元之前，他在做學(xué)問上用功，終于得以取得在科舉時代文人可以達(dá)到的人生巔峰;不惑之年以后，鑒于甲午戰(zhàn)敗，國事漸頹，張謇轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)救國，在工商業(yè)、教育界、慈善和地方自治等諸多行業(yè)和領(lǐng)域都有開創(chuàng)之功。張謇言：“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。鄙人之辦事，亦本此意。”張謇的人生境界、入世思想、人文情懷展露無余。其一生所秉持的“忠信篤敬”、“誠信廉公”信念是留給后世的寶貴精神財富。

《孟子》有云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。家是最小的國，國是千萬家，家是最能塑造精神長相的地方。張謇依照文化精神傳統(tǒng)，也為子孫后代立了家規(guī)。張謇認(rèn)為“與其述已意，毋寧述古人”。張謇的家規(guī)家訓(xùn)集合了前輩名家的治家處世之精神內(nèi)核。家規(guī)內(nèi)容吸收、涵蓋了劉向、諸葛亮在內(nèi)的多位治家治國的名人名臣的誡子語錄。《家誡》中，張謇從修養(yǎng)身心、學(xué)問做人、處世原則等方面為子孫進(jìn)行了訓(xùn)誡，如憂勞得福，驕奢致禍;家有萬貫財，不如一本書;門第不可依，成事在奮斗;做人要忠誠，行事重操守等。

張謇的《家誡》告誡其子孫要性情和順，言行一致;看淡功名，重視學(xué)問;忠實(shí)誠信，辨清大是大非;謙恭之心為人處事。契合了張謇所依從的“忠信篤敬”、“誠信廉公”，即做人做事講求誠實(shí)守信，于公于私清廉公正。張謇的家規(guī)家誡首先是要求自己做到，以上率下、身體力行，進(jìn)而誡勉子孫將其作為立身處事的遵循。更為難能可貴的是，張謇將家誡運(yùn)用到他所開辦的新式學(xué)堂當(dāng)中，要求學(xué)校師生可以踐行這些訓(xùn)誡。這樣的叮嚀和堅(jiān)守，在風(fēng)雨滄桑中反復(fù)暖化后世人的心靈，塑造了張家人的精神長相，讓張門家風(fēng)歷久彌新。

歷覽前賢，其成才成事多是自律加努力的結(jié)果。家訓(xùn)家規(guī)，在規(guī)范和引導(dǎo)個人行為方面，發(fā)揮著巨大的作用。通過對張謇廉政思想的分析和其家規(guī)家訓(xùn)中的廉政精神傳承，我們可以看出，好家風(fēng)是家規(guī)家訓(xùn)的外化，優(yōu)秀的家訓(xùn)家規(guī)，是可以代代相傳的獨(dú)具人文特色的精神財富，是個人塑造良好行為規(guī)范、構(gòu)建和諧美好家庭的有力抓手。從晚清名臣曾文正公與兄弟共勉的“有恒則斷無不成之事”，到共產(chǎn)黨人習(xí)仲勛以“雪中送炭惟吾愿”教育子女，從父母兄弟等多個角度說明，個人品格的養(yǎng)成離不開良好家風(fēng)家教的耳濡目染。從古至今，中國人都有“家國一體”的共識，中華文化延綿不絕之中對崇尚的“家國情懷”普遍認(rèn)同。在我們已經(jīng)昂首闊步邁入新時代的當(dāng)下，培育高尚的個人品德、涵養(yǎng)純樸家風(fēng)，對踐行社會主義核心價值觀、提升中國文化自信，都具有重要現(xiàn)實(shí)意義和人文價值。