中國傳統文化的理想人格之一：儒家的理想人格

摘 ?要： 中國傳統文化是先秦諸子百家思想文化協同發展，各民族文化共同融合形成。這種文化有顯著的多元化色彩，文化人格中體現出“你中有我”“我中有你”的特點。而其中，中國儒家的理想人格精神最具有影響力和代表性。儒家的理想人格為“圣賢人格”，求“仁”，講“禮”，追求“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽。” 儒家追求的理想人格就是為了塑造“以天下為己任”，有著“濟世”抱負的偉大人格。儒家的理想人格精神，成為了中華民族精神的脊梁。

關鍵詞： 儒家理想人格;“圣賢人格”;“三不朽”

中圖分類號： B304 ? ? ? 文獻標識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）01-0004-07

中國傳統文化是以先秦諸子百家的思想文化協同發展、各民族文化共同融合而形成的文化。它非常豐富而復雜，傳統文化既有精華又有糟粕，需要具體分析后繼承、運用，不可一概而論。

中國春秋、戰國時期出現了百家爭鳴的思想潮流，在幾百年間，諸子百家都表達了各自的社會主張以及所追求的理想人格，由此形成了中國傳統文化的基本格局。

多元的傳統文化經過兩千多年的發展，形成了現代中華民族多民族的共同的文化。多元的傳統文化以儒家文化、道家和佛教文化為主干;這三者各有特點，既相互競爭，又互相補充，互相促進。應當說，儒家、道家、佛教禪家的思想特征和人格理想是鮮明的。但是，中華民族的人格精神，卻主要表現為“你中有我”、“我中有你”的混合型人格精神。我們經常講的“外儒內道”或“內儒外道”就是中國文人的復合型人格的表現。在具體的歷史人物身上，表現為儒、釋、道各家對他影響的深淺或側重的不同。

一、儒家的理想人格

什么叫做理想人格？理想人格是人生理想的重要的部分。一個人的社會地位、所接受的思想教育和所承擔的社會角色決定了他的人格精神;人格則決定了一個人處世的態度和行為方式。因此，任何一個社會制度、任何一個社會階層和社會群體都有它所追求的理想的人格精神。

中國儒家的理想人格精神最具有影響力和代表性。儒家是主張積極入世，敢于承擔社會責任，信奉“濟世哲學”的思想流派。以孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等人為代表儒家追求的理想人格是“圣賢人格”。什么是“圣賢人格”呢？“圣賢人格”有三個方面的內涵：

第一，就是胸懷“三不朽”的濟世之志。

第二，有著深厚的“仁愛”精神和善于進行道德自我修養的人。

第三，擁有“齊家治國平天下”的超人智慧和能力。

擁有以上三種內涵的人就是儒家所憧憬的、所贊美的圣王、圣人、圣賢。

二、圣賢人格所追求的“三不朽”人生理想

何謂“三不朽”？

《左傳·襄公二十四年》中，魯國大夫叔孫豹表述為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽。”

所謂“立德”，根據唐代孔穎達在《孔穎達疏·五經正義·左傳》中的解釋：“立德，謂創制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮。”

“立德”就是為民族、人民創立美好的社會體制，如堯、舜、禹時代;或為民眾創立了某方面的知識體系或確立了某些法規、法則，如神農嘗百草、大禹治水、周公演繹《易》;或為本民族確立了崇高人格的道德標桿和行為范式，如確立禮儀原則。

歷代以來，中國人就以黃帝、堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子為楷模。近代以來，人們則以孔子、王陽明、曾國藩為楷模。

“立功”，孔穎達解釋為：“立功謂拯厄除難，功濟于時”。其意思有兩層：

第一是為民族、為國家創立了千古不滅的功勛的偉大人物。自古以來，中國人民就把大禹、李冰、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、朱元璋、努爾哈赤、孫中山、毛澤東等人看作是歷史上的功勛人物。

第二是拯救祖國于危難之中，拯救民族于水深火熱的災難之中。像屈原、岳飛、文天祥、林則徐，以及20世紀在偉大的抗日戰爭中艱苦拼搏的民族英雄等。

“立言”，孔穎達解釋為：“立言謂言得其要，理足可傳”。就是通過著書立說來闡明偉大的思想和重大的發明;這些思想和重大發明足以流傳后世，影響后代的思想行為。例如，周公演《易》，孔子、老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固、祖沖之、僧一行、司馬光、蘇東坡等。他們的著述積累成中華民族的智慧和思想精華。再例如，直到20世紀，魯迅仍然高度贊美司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

三、儒家追求的“內圣”人格精神

在生活實踐中，儒家的“圣賢人格”精神表現為“內圣外王”。“內圣外王”一詞出自《莊子·天下》，后來卻成為儒家理想人格所需要的實踐精神。儒家一貫強調思想修養和行為實踐緊密結合，重視“學以致用”。明代著明思想家、哲學家王陽明將其總結為“知行合一”。

“內圣”指個人的思想與德性修養。它包括這些內容：

第一，有高遠的人生理想。

儒家追求“三不朽”、“齊家治國平天下”、“為民請命”的人格精神。在人生實踐中應當做到“窮則獨善其身，達則皆濟天下”。一句話，就是一個人要胸懷大志，有理想、有抱負，反對沉溺于聲色犬馬的個人享樂，鄙視庸庸碌碌而無所作為的茍且的生活方式。

第二，有深厚的道德修養。

孔子在《周禮·儒行》中論述了儒家的人格修養。

魯哀公問孔子：“先生的服裝，是儒者的服裝吧？”

孔子回答說：“我少年時期住在魯國，穿袖子寬大的衣服。長大后住在宋國，因為宋國是殷人的后裔，所以，我戴的是殷人的帽子。我聽說，君子的學問要廣博，而衣著要入鄉隨俗。所以，我不知道什么是儒服。”

孔子的意思是，儒者并不在于服裝、外表，而是在于精神思想，學問修養。

孔子系統地向魯哀公講述了儒者的氣質風貌。

首先，儒者博學，能夠陳述歷史上各種人物的善良之道;他們努力學習，隨時能夠回答別人的咨詢;儒者總是心懷忠信之心，等待別人的推薦而發揮自己的才能。

其次，儒者穿著衣服要符合“禮”的規定，行為舉止謹慎、恭敬、謙讓。

再次，儒者“不以金玉為寶”，而以忠信為寶;不追求積聚土地和財物，而以道義為立足的根本，把才藝和學問看成自己最富有的東西。

最后，儒者不遇到政治清明的時候就隱居不出;對于那種不遵守道義的人就不同他合作;儒者要先建功勞而后才接受俸祿（先勞而后祿）;儒者不能見利忘義;儒者不能屈從邪惡和暴力（寧為玉碎，不為瓦全）;儒者敢于擔當責任;儒者生活節儉，不追求奢侈享受……這些都是孔子闡述的儒者做人的原則。孔子論述的這些做人的原則，被后世的儒家總結為“仁、義、禮、智、信”的“五常”。“五常”被后來的儒家看作是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理社會和家庭中人與人之間的關系。

第三，儒者以“仁愛”為精神核心。

儒家的哲學和倫理學出于維護古代宗法制社會秩序的需要。孔子在《論語》中談到“仁”的地方多達58章，“仁”字出現了105次。

什么是“仁”？許慎的《說文解字》解釋為：“仁，親也，從人，從二。”孟子說：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”

孔子講的“仁”，一方面是指“人的內心中的仁愛”情愫;另一方面是指人與人之間的親愛關系。儒家“仁”思想的要點在于“愛人”。過去，統治者把人民看作是“會說話的工具”。孔子提出了“博施于民而能濟眾”的主張。孔子是古代第一個把勞動民眾看成是“人”的思想家。他提倡養民、利民、富民、教民、安民、博施于民。這是孔子“以民為本”的思想。

孔子提出：“唯人者能好人，能惡人。”這就是說，愛“仁”的是仁，能憎恨惡的、“不仁”之人也是仁。真正的仁者，就是既能“好仁者”，又能“惡不仁者”（《論語·里仁》）。

此外，孔子還提出了與“仁”緊密聯系在一起的“忠恕”思想。

“忠恕”就是在人與人相處關系上所體現出來的“仁”。所謂“忠”，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人。”這就是說，個人自己想要立住腳，同時也要讓別人立得住腳;自己要事事行得通，也要讓別人事事行得通。

所謂“恕”，就是要“己所不欲，勿施于人。”你自己所不愿意干的事，也不要強加到別人身上去。可見，“忠恕”就是宣揚“寬恕”“寬容”“容人”的處事態度。這就是孔子提倡的“以直報怨，以德報德”。（《憲問》）“不念舊惡，怨是用希”的品德（《公冶長》）。

這里的“直”就是“值”，指適量代價、相當的對等的代價。“以直報怨”就是坦誠地面對怨恨，正直、公平地對待怨恨。孔子認為，對于怨恨，要用正直的心去對待。因為，“正直”是不受外界影響。正直的原動力是真誠。

至于“以德報德”，就是說，對于別人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德來回報他人。

可見，孔子所謂的“忠恕”就是做人要有誠懇為人之心，不要有絲毫損害別人之意。

孔子的“仁愛”思想后來被孟子發展為“博愛”、“泛愛”。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”

儒家追求的理想人格就是擁有“仁愛”“忠恕”品德的人。

儒家在道德理想上，以塑造“仁、義、禮、智、信”的人格為目標。這里，特別談一下儒家的仁愛精神中的“仁”“義”“禮”“智”“信”。

仁：指尊崇人性，以人為本，富于愛心和同情心。

義：指堅持正義，保持節操，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，不為金錢、物質的誘惑喪失人格、原則和道義。

禮：指尊重他人，具有公民意識;注重等級禮儀和文明禮儀。

智：指不斷提升自己的文化素質和思想能力、思想水平。不斷豐富自己的智慧和工作應對能力，以較高的思想水平和專業技能服務社會。

信：指誠信、守法、踏實、可靠。對人處事要有信用，一諾千金。

第四，儒者應當崇尚“禮”。

什么是“禮”呢？“禮”的觀念起源很早，在商、周時代就已形成。自夏、商、周以來，“禮”就是一種社會等級制度和這個制度所需要的道德規范。

“禮”就是區分“上下尊卑”的血緣關系和維護社會等級制度。儒家尊崇“禮”的基本內容就是尊崇“德”與“孝”。

儒家的“德”就是“君令臣共”“君令不違”;“孝”就是“父慈子孝”;“德”與“孝”兩者加在一起就是儒家所謂的“禮”。所以，儒家的“禮”就是尊崇血緣倫理關系和維護社會等級制度。

對于儒家來說，“禮”不再是商、周時代的奴隸主統治階級的利益和強權。例如，商、周時期的“禮”強調“禮不下庶人，刑不上大夫”，統治者享有特權。舉行“禮”的儀式時往往豪華奢糜。一句話，商、周之“禮”是奴隸主階級享有特權的“禮”，而不是儒家主張的“個人道德修養”之“禮”。儒家崇尚的“禮”是建立在人與人之間的“仁愛”之上的，是維護和諧的社會等級秩序、上下尊卑的等級關系。可見，商、周時代的“禮”與儒家崇尚之“禮”，其內容實質已有很大的差別。

儒家認為，遵循“禮”就是善;違犯了，就是“非禮”、就是惡。一個人要遵循“禮”就需要“克己”——時時約束自己、節制自己，要“每日三省吾身”。孔子主張約束、節制和“每日三省吾身”是一個偉大的思想，即推崇個人的“反思”。黑格爾論“反思”：“反思”是思維主體對自身思維的思維。人人都能思維，但不是人人都能夠反思。反思是智慧。

“克己”就是時時約束自己，就是節制自己。它要求做事、做人不過分;不偏激、不逾矩;這就是孔子提倡的“去其兩端，執其中也”的“中庸”之道。一個人做事做人能夠做到“中庸”，能夠做到處人處事“不偏不倚”，就達到了“至德”的境界。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）。

儒家推崇的“仁”和“禮”是什么關系呢？

“仁”和“禮”是內容與形式的關系：“仁”（仁愛、德、孝）是“禮”的內容;“禮”是“仁”（仁愛）的表現形式。內容形式應當統一。一個人關心子女或父母的健康，卻采取了粗暴的呵斥，這就是有“仁”而無“禮”。人們所謂的“刀子口豆腐心”就是有“仁”而無“禮”。

但是，當“仁愛”與“禮儀”發生了沖突的時候怎么辦呢？儒家則把“仁愛”放在了第一位。例如古代著名的君子柳下惠。柳下惠原名叫展獲，字子禽（一字季），謚號惠。曾是魯國主管刑獄的官員，后人尊其德行而稱其為“柳下惠”。他的出生地是周朝諸侯國魯國“柳下邑”。柳下惠比孔子早生一百多年，柳下惠曾在寒冷的雨夜，讓一個陌生女子坐在自己懷中取暖，直至天明而“坐懷不亂”。

四、儒家“圣賢人格”的“齊家治國平天下”的“外王”之道

“外王”指政治、社會的實踐能力，即工作能力、統治駕馭能力和權術智慧，即“霸權之道”。“齊家治國平天下”是說，一個人有能力治理好一個大家庭、大家族，就能夠治理好一個國家（春秋戰國時期的小國家）;如果能把一個國家治理得井井有條，百姓安居樂業，生活安康富足，就能夠平服天下之人心，使天下安定祥和！

生活安定、富足、祥和這就是儒家的社會理想。要做到這一點必須具有大智慧。歷史上，有的人可以打天下，卻沒有治理天下的才能。儒家培養的就是能夠“齊家治國平天下”的英才和智者。

“外王”包括這些內容：

第一，要有博大的心胸和容納精神。

這樣才能做到“兼聽則明，偏聽則暗”，融合和協調各種關系，采納各種智慧;才能夠做到多角度的思考、多層次地對待。

第二，要有敏銳的洞察力與判斷力。

作為統治者需要超常的、敏銳的洞察力與判斷力，這是“外王之道”的重要的內容。統治者決定著國家、民族、人民的命運。統治者需要擁有超常人的敏銳的洞察力來看待形勢的發展和走向。

第三，要有堅定的意志力和決斷力。

儒家推崇的“外王”之道，就是統治者的駕馭能力、統治智慧和堅強的意志力。敢做敢為，敢于承擔責任和后果，應該“山崩于前不變色，海嘯于后不失聲”。

五、儒家盡力打造“圣賢人格”的目的

儒家打造“圣賢人格”的目的是為了“濟世安民”，創建和諧的美好社會。

儒家追求的“圣賢人格”精神，充分地說明了儒家原本就擁有的“積極入世之心”和“濟世之志”。儒家的本性就是具有“以天下為己任”的擔當性，以及由此產生的責任感、使命感和權力欲。

姜尚（子牙）曾說：“天下者，非一人之天下，惟有道者處之。”（姜尚：《六韜·武韜·順啟第十六》）

《呂氏春秋·貴公》中說：“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”這個意思是說，天下不是一人、一家的天下，只有道德高尚的人，才能夠占有這個天下。

孔子說：“三軍可奪帥，匹夫之志不可奪也！”（《論語·子罕》）

《禮記·儒行》說：“茍利國家，不求富貴。”

陸游詩《病起書懷》：“位卑未敢忘憂國。”

《春雜興》之一：“夜夜燃薪暖絮衾，禺中一飯直千金。身為野老已無責，路有流民終動心。”

顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”（顧炎武：《日知錄·正始始》）

青年毛澤東說：“天下者，我們的天下，世界者，我們的世界。”

這些思想充分體現了儒家精神的擔當性、責任感、使命感。

儒家的濟世之志及其責任感、使命感成為千古以來中國知識分子和民眾的精神品格。

唐代大詩人杜甫“身無半文，心憂天下”。他在《茅屋為秋風所破歌》中抒發了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的儒家社會理想！

宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中抒發了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“濟世”情懷。

明朝末年，中國知識界曾經出現過一個思想團體“東林黨”。因其設在江蘇無錫的“東林書院”而形成了一個儒家的思想潮流。“東林書院”的門楣上有一幅明代思想家顧憲成書寫的對聯，足以說明儒家“以天下為己任”的濟世之志：

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;

家事國事天下事，事事關心。

再如，20世紀初為民族解放，為振興中華而犧牲的愛國女英雄秋瑾的事跡，就展現了儒家“以天下為己任”的“濟世”人格。

秋瑾常感嘆：“人生處世，應當匡救時局的艱危，以實現自己的抱負，怎么能為柴米油鹽等家庭瑣事了此一生呢？”

她曾寫下《感時》之一：

忍把光陰付逝波，這般身世奈愁何？

楚囚相對無聊極，樽酒悲歌淚涕多。

祖國河山頻入夢，中原壯士孰揮戈？

雄心壯志銷難盡，惹得旁人笑熱魔。

她在發動反滿的武裝起義前，曾寫下感天動地的一首《絕命詞》，留給她的閨蜜徐小淑：

痛同胞之醉夢猶昏，悲祖國之陸沉誰挽！

日暮窮途，徒灑新亭之淚;

殘山剩水，誰招志士之魂？

不須三尺孤墳，中國已無干凈土！

好持一杯魯酒，他年共唱擺侖（拜侖）歌。

雖死猶生，犧牲盡我責任。

即此永別！

風潮取彼頭顱。

壯志猶虛，雄心未渝，

中原回首腸堪斷！

20世紀初“五四”的愛國運動中，中國學生和平民百姓也表達出儒家濟世的責任感和以天下為己任的擔當性！

20世紀30年代在抗日救亡運動中涌現出來的電影《桃李劫》中的“畢業歌”歌詞也證明了這一點：（田漢詞 聶耳曲）

同學們，大家起來，

擔負起天下的興亡！

聽吧，滿耳是大眾的嗟傷;

看吧，一年年國土的淪喪！

我們是要選擇戰，還是降？

我們要做主人去拼死在疆場，

我們不愿做奴隸而青云直上！

我們今天是桃李芬芳，

明天是社會的棟梁。

我們今天是弦歌在一堂，

明天要掀起民族自救的巨浪！

巨浪，巨浪，不斷地增漲！

同學們，同學們，快拿出力量，

擔負起天下的興亡！

上面這些事例說明，儒家追求的理想人格就是為了塑造“以天下為己任”，有著“濟世”抱負的偉大人格。儒家的理想人格精神，成為了中華民族精神的脊梁。

綜上所述，我們可以清楚看到，儒家所追求的理想的“圣賢人格”就是：擁有“三不朽”的濟世之志;具有“齊家治國平天下”的智慧與能力;有著深厚的“仁愛”精神和信奉“禮”的具有道德修養的人。

如果這三者都具備，就是儒家贊賞的“完美人格”。儒家倡導的“圣賢人格”成為了中華民族的精神脊梁。儒家憧憬的這種理想的人格精神，現實生活中很少有人做到了。

六、對儒家精神的反思和再評價

儒家學說是古代中華民族的精神支柱和民族脊梁。但是，儒家的思想精神在當下的社會中的是否就那么完美無缺了呢？是否采取不加批判的全盤繼承和發揚呢？

正確的態度是：“取其精華，去其糟粕。”

儒家的理想人格精神就是其精華;而儒家尊崇的血緣倫理和等級秩序等思想觀念，其很大部分則是糟粕。

由于儒家的“禮”的核心就是主張“仁愛”“德”與“孝”等倫理秩序。后來的漢儒董仲舒以及后代儒者就把這一思想轉化為“君君臣臣父父子子”“天、地、君、親、師”和“孝悌”等血緣倫理秩序。還有“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”

這種血緣倫理制度和社會等級秩序神圣不可侵犯，這給歷代的統治階級提供了可利用之處。這就是歷代統治者都尊“孔”、崇“禮”的原因。例如，清代統治者把孔子尊奉為“大成至圣先師”。

中國歷代的封建統治者所推崇的孔子、孔教，其實是被歷代統治者精心裝扮后的“孔子的偶像”;它同歷史上真正的孔子及其思想有很大的差異。

應當指出的是，古代中國社會的血緣等級制度的本質，是“向后看”，是“尊崇過去”，是以先人為“神圣真理”的理念。這個“向后看”、“向過去的真理看齊”的制度，必然要求人們遵循先人之足跡，以先人為圣賢，以先人為智慧的頂峰，讓后人加以學習和模仿。這就容易導致中國人思維的守舊和反對創新。幾千年下來，最終導致了中國社會、思想停滯不前。

日本學者中村元認為，“在中國人的一些思維方法中，有著一種……偏重依戀過去事實的思維傾向。①

“中國自古以來就已確定那些制定生活規范的典籍，它們稱之為‘五經’：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。②

“‘五經’被確立為中國人生活的規范。它提供了先例中的先例，因而最終‘五經’本身被看作真理，被認為十全十美。所以不管人間生活發生多大變化，人生的一切道理都在這‘五經’中尋求……這表明‘五經’體現的真理的永久性。雖然中國王朝更替頻繁，但每個王朝都把‘五經’尊為最高權威，把它們看作人間生活的規范……視‘經’為人生的規范的態度，在周朝時就已相當普遍。”③

20世紀英國著名歷史學家湯因比對于“古代社會”與“現代社會”的概念給予了準確、深刻的區分。他指出：在古代早期社會和文明社會之間的根本區別是“模仿的方式”。“在這兩種社會里，模仿的方向卻不同。”在古代社會里，“模仿的對象是老一輩，是已經死了的祖宗，雖然已經看不見他們了，可是他們的勢力和特權地位卻還是通過活著的長輩而加強了。在這種對過去進行模仿的社會里，傳統習慣占著統治地位，社會就靜止了。在另一方面，在文明社會里，模仿的對象是富有創造精神的人物，這些人擁有群眾，因為他們是先鋒。”④湯因比的這一觀點對未來中華民族精神的延續和發展有一定的啟發意義。

注釋：

①[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第126頁。

②[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第128頁。

③[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第129頁。

④[英國]湯因比：《歷史研究》上卷，曹未風等譯，上海人民出版社，1986年版第60頁。

參考文獻：

[1]論語[M].中華書局，2006.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：北京中華書局，1983.

[3]中村元.東方民族的思維方法[M].林太，馬小鶴譯.杭州：浙江人民出版社，1989.

[4]湯因比.歷史研究（上卷）[M].曹未風等譯.上海：上海人民出版社，2010.

名家簡介

邱紫華，華中師范大學文學院教授，2020年中國哲學社會科學最有影響力學者排行榜上榜學者。1983年蘭州大學中文系文藝學研究生畢業，獲碩士學位，分配至華中師范大學中文系任教。1987年破格提升為副教授;1993年提升為教授。1997年起任南京大學中文系文藝學、華中師范大學文學院文藝學博士生導師;現任華中師范大學東方美學與文化研究所所長。1997年起享受國務院特殊津貼。主要從事東方和西方美學史及美學理論研究。

已出版的主要專著有：《悲劇精神與民族意識》《思辨的美學與自由的藝術——黑格爾美學引論》《東方美學史》（上、下卷）、《西方美學史》（第二卷撰稿人之一）、《印度古典美學》《東方美學范疇論》《觸摸印度的千手千眼——一個中國美學家的印度文化之旅》《東方藝術哲學》《禪宗哲學與后現代哲學的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔國家社科基金研究項目和教育部社科基金研究項目;多次榮獲教育部及省、市級優秀學術著作獎。近年承擔了兩個“國家十三五規劃重點圖書”項目。