注視中引發(fā)的“羞感”

【摘要】 1970年，托尼·莫里森《最藍的眼睛》這部作品出版以來，對于其文本的多角度解讀，不在少數。其中多從種族主義、文化霸權和女性主義等視角出發(fā)，對文本主人公內部心理內容的分析較少。本文則試圖從薩特的現象心理學入手，從“注視”這一行為中延伸出薩特的羞感理論，試圖對《最藍的眼睛》進行一種新的視角解讀。

【關鍵詞】 薩特;羞感;意識;種族

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）27-0011-02

托尼·莫里森，美國歷史上第一位獲得諾貝爾獎的黑人女性作家，與黑人男性作家不同，身為女權主義運動者，她深切關注著黑人女性以及黑人小女孩的命運，并最終著手了《最藍的眼睛》這部作品的書寫，在莫里森的筆下，黑人小女孩代表佩科拉在種族文化以及各種各種外部因素的摧殘沖擊下，逐漸迷失了自己，成為了時代的悲劇。而本文，則試圖從薩特的現象心理學入手，從薩特對于“羞感”的解讀中，對文本進行另一種視角的闡釋。

一、情緒，羞感和注視

薩特，二十世紀法國著名的哲學家，早前，和海德格爾一樣，他試圖存在主義層面上來解釋情緒問題，并于1938年出版《情緒理論綱要》一書，其中一些觀點啟迪并后續(xù)成為了《存在與虛無》這部哲學經典的先驗理論。在《情緒理論綱要》中，薩特吸收了胡塞爾的經驗，提出了新的現象心理學，涉及煩，傷感，羞感等情緒。其中，用于對情緒，“羞感”的研究，較之舍勒則提出了不同的聲音，并在《最藍的眼睛》中得到具體體現。

那么情緒是什么？薩特在《情緒理論綱要》中指出，“情緒就是世界的轉換。如果被指明的道路難以前行，或者我們干脆看不見道路，我們便無法再停留在這個如此逼迫而又艱難的世界上，所有的道路都堵塞了，但任必須行動。”[1]89“因此，情緒的來源是意識面對世界時所經受的自發(fā)墮落，意識用一種方法不能忍受的東西，它便試圖用另外一種方法來把握，如通過沉睡，通過接近睡眠，夢幻及歇斯底里意識等?！盵2]98當意識發(fā)現無法改變世界時，當意識走向世界的道路被中斷時，由意識所引導的身體便通過非反思地改變自身而改變世界，這時情緒便出現了。 由此可見，情緒的產生便是人自身由于外部的局限而做出的適當的改變。也可說是當意識到即行道路的不可行之外，做出的另一種指引。

而羞感，作為情緒中的一種，同樣也是對現實狀況的反應。薩特曾給出例子解釋道：“讓我們想象我出于嫉妒、好奇心、怪癖而無意中把耳朵貼在門上，通過鎖孔向里窺視……然而，現在我聽到了走廊里的腳步聲：有人注視我……羞恥向我揭示我是這個存在?！盵3]34從中，可以初步了解到薩特認為“羞感”存在于自我與他者的連接中。也就是說，薩特認為，“羞感既不在我的意識之中，也不在我的身體之中，即使是以潛在的方式;同時它也不在他人之中。羞感存在于某種結構之中：“羞恥是在他人面前對自我的羞恥?！盵4]34由此發(fā)現，羞感與其他情緒一樣，它存在于某種特殊的結構當中例如自我與他者，并由人的意識反應出來，借以來消除新環(huán)境下的約束。

既然羞感存在于某種結構當中，那么又是怎樣和他者取得聯系，并構成某種結構存在呢？實際上，羞感是借由注視這一過程得以具體化的?！霸谒_特的羞感理論研究中通往他人的蹊徑中最重要的一個環(huán)節(jié)是“注視”。我們知道，羞恥總是對……感到羞恥。在羞感中人們?yōu)槭裁炊吣兀俊霸谒说淖⒁曋校彝蝗荒樇t起來;在他人的注視中，我不得不承認我就是他人注意和判斷的那個對象;在他人的注視中，我被物化和異化了;在他人的注視中，‘我伏在鎖眼上，就像那棵被風吹歪的樹一樣。’”[5]（36）由此可見，注視是實現羞感的重要途徑，借助視覺注視，發(fā)現了他者的存在，進而局促地為自己的處境，行為感到不安。因此，在文中對羞感的解讀是與注視的存在密不可分的。下文，則從注視出發(fā)，試圖就《最藍的眼睛》中的羞感做出具體解讀。

二、羞者之所羞者是自我

薩特曾提出羞者之所羞者是自我，結合上文所提出的羞感存于某種結構之中，便能得知這是將自我異化成了兩個部分。我身體中的一部分遭我所棄。又如，亞當與夏娃偷食智慧果之后，發(fā)現自己赤身裸體，于是便懂得了用樹葉來遮蓋身體，偷食禁果這一行為，便被稱之為“善惡主題的始源之原型”。[6]117這是一半智慧的人向一半愚昧的人做出的自身調整。由此可見，羞感行為的由來已久。

在《最藍的眼睛》中，佩科拉處于缺少關愛的成長環(huán)境中，白人社區(qū)的漠視，父母的厭惡忽略都導致她的異化，在白人文化價值對黑人文化的強烈滲透下，母親波琳從南方來到了經濟發(fā)達的北方，在白人文化浪潮和電影產業(yè)中逐漸迷失了自己。她對于白人小女孩的喜愛超過對自己家庭和孩子的喜愛，這一方面加深了佩科拉的不幸感，另一方面又加深了她的不解以至于更加懷疑自己的丑陋。糖果店老板對她的漠視以及當時大熱的童星秀蘭·鄧波兒的漂亮的白人小女孩形象無疑都加深佩科拉對自己丑陋形象的厭惡以及對擁有一雙藍色眼睛的渴望。正如薩特說道：“我產生了憂郁的情緒，世界依然同一，自我卻變換著行動?！盵7]91與憂郁一樣，羞感也是如此，佩科拉對自己黑色皮膚的厭惡，是在無法解決現實中被歧視的矛盾，后逐漸內化成自身的問題，她在得不到他人的注視和漠視下，開始反省自身，發(fā)覺自己的絕望處境。于是她產生了與自我對立的情緒并開始不斷追尋藍色的眼睛。這種對立情緒從一開始被可被稱之為羞感。正是由于受到強勢文化的浸染，對自己外表產生懷疑和否認，意識到自己的丑陋，感到羞怯，進而對自己進行否認，這正是薩特的羞者之所羞者是自我的體現。

三、黑人目光中的羞感

勞德也曾在《相互諒解》中寫道：“我們不愛我們自己，因而我們彼此之間也沒有愛。因為，我們在彼此的面孔上看到我們自己的面孔，從沒有令人滿意的面孔?！盵8]312通過勞德和薩特的理論，可以進一步理解這種羞感，不僅僅存在于自身，同時存在于整個種族之中。這是介于個人與種族之間的羞感，由上文可知，羞感存在于某種結構當中。而這里，這種結構則演化為自我與黑人群體。波琳剛從南方來到北方時，她周圍的黑人婦女們收到了白人的熏陶，也以白人的看人標準來待她，“她們因她沒拉直頭發(fā)感到驚奇。當她想象她們一樣化妝時，后果更是不妙，她得到的是愈加挑剔的眼光和竊笑?！盵9]37當波琳受到其他黑人女性的嘲笑時，內心便充滿羞感，這是來自于同種族內部所帶來的較之種族外的更強烈的羞恥感。而那些已經被白人文化部分同化了的黑人女性們，她們嘲笑，歧視，不接納波琳，她們視波琳為自己昨日的羞感，這是因為她們在波琳身上看到了她們初來乍到北方時的局促感，這是因為在波琳身上曾有過她們的影子，因為波琳的到來，提醒了她們曾有過的過去，因此，這種目光中帶來的羞感便也投射到了她們自己的身影上。

四、白人目光中的羞感

由注視延伸而來的羞感，不僅僅存在于同種族，自我的結構當中，同樣存在種族之外。處在白人文化，白人產業(yè)大行其道的時代，要想規(guī)避其帶來的影響，是不可能的。因此，文化同化，不同種族同化現象時有發(fā)生。在《最藍的眼睛》一文中，受白人文化沖擊，發(fā)生人格扭曲的人不在少數，例如，查理，杰拉爾丁、波琳、切丘、佩科拉等等。他們都不同程度上受到了文化，價值觀的沖擊，發(fā)生了不同程度的異化。

查理，作為佩科拉的父親，是處在白人文化和目光中的犧牲品，在查理小的時候，他的第一次性行為即遭到白人的羞辱：“當他正和情人體驗者性的快樂時，兩個狩獵的白人撞見了他們，并要他們在手電筒的光柱里繼續(xù)‘表演’，自己像觀看動物交配一樣在旁邊欣賞?！盵10]39這種被白人當作表演似的行為，白人目光中投射出來的羞感，給查理心靈帶來了巨大傷害，扭曲了他的心靈，再接連遭遇姨媽去世，父親不肯相認的境況下，他變得內向，孤僻，并開始獨自一人在外飄零的生活。正因查理生長在一個缺少父愛和母愛的環(huán)境下，他既不知道怎樣是正確的愛，更不知道應該怎樣表達自己的情感和疼愛。在到達北方之后，種族歧視更加嚴重，查理感覺到被白人眼睛中投射出來的厭惡包圍著，他很想幫助女兒擺脫孤獨無助的狀態(tài)，但他既無法改變自己的狀況，同樣也無法幫助佩科拉。

五、結語

在《最藍的眼睛》一文中，無論是自身內化的羞感，還是存在于他者和自我的羞感，都一定程度在各種形式，各種人物上，得以具化。通過對于羞感的解讀，可以發(fā)現，處于當時的時代文化背景下，白人文化價值標準帶給黑人的傷害，這種價值無論來源于哪種形式，無論存在于種族內部或者不同種族，都會逐漸內化成自身的羞感，給黑人心靈帶來巨大傷害。

參考文獻：

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作者簡介：

余玉葉，女，漢族，江西九江人，碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學。