《漢魏六朝碑刻校注》所收造像記札記五則

【摘要】 《漢魏六朝碑刻校注》作為漢魏六朝石刻文獻整理的巨著，是研究語言文字、歷史、宗教、文化等的重要學術著作。本文主要對其中所收五則造像記的錄文或注釋中的問題進行分析，有助于揭示造像記蘊含的歷史文化信息。

【關鍵詞】 《漢魏六朝碑刻校注》;造像記;札記

【中圖分類號】K87 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-0050-02

一、東魏武定元年《道俗九十人等造像碑》 （7/342）[1]①

1.太子淂道，諸天送刀與太子[時]。

按：“[時]”，《語石》亦作“時”[2]。《校注》拓本模糊，無法辨認，注釋曰：“《八瓊室金石補正》（簡稱《八瓊室》）作‘剔’，《金石續編》作‘別’，或作‘時’，作‘時’為確。”

據《中國北朝石刻拓片精品集》拓本，此字作“ ? ”[3]，《八瓊室》無誤，《魯迅大全集》（簡稱《魯迅》）[4]《全北魏東魏西魏文補遺》（簡稱《魏補》）[5]亦為“剔”。此句對應的是“太子剃發出家”的典故，此句右側的圖像惟妙惟肖地描繪了這一場景，從圖像中可以看到，太子長發垂至面前準備剃發，飛天從左上飛下。《釋迦譜·釋迦降生釋種成佛緣譜》：“菩薩自念欲作沙門至山水邊，定止天王知心持刀來，帝釋受髪，則成沙門。”[6]

2. 此婆羅門婦即生恨心，要婆羅門乞好奴婢□去時。

按：“□”，《語石》亦缺。《魏補》此字與后“去”合作一字“”。 此字拓本作“ ? ”，《魯迅》作“走”，《道俗九十人造像碑故事解讀》作“遠”[7]，備參。

3.三年少□婆羅門婦時。

按：“□”，《語石》亦缺，《魯迅》作“ ? ?”。《魏補》作“嘆”。《道俗九十人造像碑故事解讀》作“議”。據《中國北朝石刻拓片精品集》，作“ ? ?”，《魯迅》摹寫無誤，即“笑”字。

以上兩句及本造像記碑陰所涉及的佛本生、佛本行故事12幅，共三層，包括：

第一行：太子得道，諸天送刀與太子剔。定光佛入國□□菩薩花時。如童菩薩赍銀錢與王女買花。

第二行：摩耶夫人生太子，九龍吐水洗。想師瞻□太子得想時。黃羊生黃羔，白馬生白駒。此婆羅門婦即生恨心，要婆羅門乞好奴婢□去時。三年少笑婆羅門婦時。

第三行：五百夫人皆送太子向檀毒山辭去時。隨太子乞馬時。婆羅門乞得馬時。太子值大水得渡時。

基本已在秦志芳《道俗九十人造像碑故事解讀》一文中進行了介紹。但第一則“太子剃發出家故事”未在文中敘述，以及“笑”誤判為“議”，故在此簡要補充。

二、梁中大通元年《□景光等造釋迦像記》（3/188）

復愿□□，早成員□，智照現在。景光母子，并一切眷屬，百命延遠，善緣果遂，三鄣永除。

按：對照拓片，“員、智”間無字，當衍一“□”。“照”拓本作“ ? ?”，當非“照”，而為“”或“ ? ? ”，即“愿”。梁普通四年《康勝造像記》（3/184）：“愿現在眷屬常安隱”，“愿”作“ ? ?”。 北魏正光六年《曹望憘造像記》（5/319）：“愿[以]建立之功，使津通之[益]，仰為家國，己身眷屬，[永]斷苦因，常與佛會。”作“ ? ?”。因石面泐蝕，以及“員”“智”間衍文，導致與“照”相混。整句當為“復愿□□，早成員智。愿現在景光母子，并一切眷屬，百命延遠，善緣果遂，三鄣永除。”

三、北魏太和二十三年《劉文朗造像碑》 （3/310）

劉（下殘）主帝延壽，亡祖父（下殘）。

按：“亡”拓本作“ ? ? ”。《北朝佛道造像碑精選》[8]《涇渭流域北魏至隋代道教雕刻詳述》[9]《北朝關中地區造像記整理與研究》[10]均作“亡”。此字字形可辨認，當非“亡”，而為“七”。同篇“亡宗祖”之“亡”作“ ? ? ”，“亡祖”作“ ? ? ”，“亡父”作“ ? ? ?”，可以看出與“ ? ? ”的明顯區別。同為道教造像記的北魏太和二十年《姚伯多兄弟造像碑》（3/287）：“上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀。”與此處用法相似。此篇雖殘損較多，但根據“主帝延壽”，仍可判斷此處為發愿內容。在道教經書中，為“七祖父母”發愿常見，《上清大洞真經》卷二：“令七祖父母長得安寧，解脫宿罪，共登上清。”卷三：“七祖父母，得道登仙，入南極宮。”《無上秘要》卷三十七：“七祖父母，早升天堂。我得真道，升入無形。”卷四十一：“七祖父母，去離八難，上登九天，衣飯自然。”②“七祖”為“父、祖、曾、高、傳支之祖、開林之祖、立姓之祖。”[11]

在這一例中，初看似乎是因字形形近致誤，但更深層次的原因或是對于造像記這一類文體的把握不夠準確，在造像記中，有兩類對象，一是實際的造像對象，如為“亡父母”、“亡妻”“亡夫”“亡女”等造像，一類是發愿對象，如“皇帝”“百官”“七祖先靈”“七世父母”“現世眷屬”“眾生”等發愿。在本造像記中，“ ? ? ? 祖父（下殘）”是跟隨著“帝”的，可知此處當是發愿對象，而非造像對象，從另一個方面印證了此處當為“七”。

四、北魏正光四年《法險造像記》 （5/171）

愿女躰住[1]□[2]康，眾惱永息。

按：[1] “住”拓本作“ ? ? ?”。《校注》前后不一致，錄文作“住”，而注釋則認為為“任”，通“妊”。《魏補》錄作“住”，是也。此處“住”為“長久”義，在敦煌寫經題記中，有“康住”的用法。隋開皇三年《大方等大集經卷廿六武侯帥都督宋紹題記》：“又愿家眷大小康住，諸善日臻，諸[惡]云消，福慶從心。”[12]

“住”的這種含義當由其“居住、停留”意引申而來。除此之外，“住”還有“信受”、“信仰”義，也是由此義引申而來，黃征先生在《敦煌語言文獻研究》中曾做過探討[13]。

[2]“□”拓本作“ ? ? ”，《魏補》亦未釋。此字當為“多”，同為河南洛陽的北魏永安二年《元維墓志》（6/264）：“然其博聞多識，覩奧窮源”，“多”作“ ? ? ”。故全句為“愿女躰住多康，眾惱永息。”

五、北魏孝昌三年《比丘僧慶造像記殘石》 （6/118）

飛流泉寺比丘僧慶，為亡母、未亡妹神珠，現存父、繼母及巳（己）慶身、弟等，居家大小，愿生生世世，□離三涂，師僧□□，普同其福。

按：“未”，拓本作“ ? ? ?”，《山東臨朐明道寺舍利塔地宮佛教造像清理簡報》[14]《明道寺舍利塔地宮出土的佛教造像》[15]《魏補》[5]亦作“未”。此字當非“未”，而為“亡母”之名或姓氏，據字形當為“榮”或“宋”。若為“未亡妹”，其位置當處于“現存父、繼母”之后，而不會緊跟“亡母”后。死者為大，只有為“亡妹”，記文中的排序方合理。此外“現存父、繼母”均未留有名字，而只有“妹”后有“神珠”名，知對于此記，只留下亡人的信息。

故整句當為：“飛流泉寺比丘僧慶，為亡母□、亡妹神珠，現存父、繼母及己慶身、弟等，居家大小，愿生生世世，□離三涂，師僧□□，普同其福。

注釋：

①指此造像記出自《漢魏六朝碑刻校注》（簡稱《校注》）的第7冊第342頁，后文均同此，不再出注。

②《上清大洞真經》與《無上秘要》，參“中國基本古籍庫”。

參考文獻：

[1]毛遠明.漢魏六朝碑刻校注[M].北京：線裝書局，2008.

[2]新文豐出版公司編輯部編.石刻史料新編·第二輯（第16冊）[M].臺北：新文豐出版公司，1979：11849.

[3]李仁清編著.中國北朝石刻拓本精品集[M].鄭州：大象出版社，2008：399.

[4]李新宇，周海嬰主編.魯迅大全集（第25冊）[M].武漢：長江文藝出版社，2011：279.

[5]韓理洲等輯校編年.全北魏東魏西魏文補遺[M].西安：三秦出版社，2010.

[6]日本大正一切經刊行會編.大正新脩大正藏（第50冊）[M].臺北新文豐出版股份有限公司，1994-1996年影印本，7頁中欄.

[7]秦志芳.道俗九十人造像碑故事解讀[J].納稅，2017，（23）：197.

[8]陜西省耀縣藥王山博物館等合編.北朝佛道造像碑精選[M].天津：天津古籍出版社，1996：126.

[9]李凇.長安藝術與宗教文明[M].北京：中華書局，2002：368.

[10]魏宏利.北朝關中地區造像記整理與研究[M].北京：中國社會科學出版社，2017：26.

[11]中國道教協會，蘇州道教協會.道教大辭典[M].北京：華夏出版社，1994：31.

[12]池田溫.中國古代寫本識語[M].大藏出版株式會社，1990：140.

[13]黃征.敦煌語言文獻研究[M].杭州：浙江大學出版社，2016：109.

[14]臨朐縣博物館.山東臨朐明道寺舍利塔地宮佛教造像清理簡報[J].文物，2002（9）：68.

[15]劉鳳君，李洪波主編.四門塔阿閦佛與山東佛像藝術研究[M].北京：中國文史出版社，2005：242.

作者簡介：

孫穎，女，湖北廣水人，蒙古族，西南大學漢語言文獻研究所碩士研究生，主要從事漢語言文字學研究。