淺論明代商業(yè)文化與通俗小說(shuō)

【摘要】 在明代發(fā)展的時(shí)間鏈條上，商業(yè)文化的興盛和通俗小說(shuō)的繁榮幾乎是同步共生的。明代的商業(yè)文化是明代通俗小說(shuō)得以發(fā)展繁盛的基礎(chǔ)和保障，但通俗小說(shuō)也以其獨(dú)具的豐富性和形象性，為當(dāng)時(shí)的商業(yè)文化發(fā)展留下了蘊(yùn)涵豐富的文本資料。本文以明代通俗小說(shuō)的經(jīng)典之作三言二拍為代表，分三部分探討明代商業(yè)文化與通俗小說(shuō)的同存共生關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 商業(yè)文化;通俗小說(shuō);研究

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0018-03

基金項(xiàng)目： 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)科研課題“明代商業(yè)文化及其在通俗小說(shuō)中的呈現(xiàn)研究”（201710）。

明代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮無(wú)疑超過(guò)了中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)代，并由此帶來(lái)了深刻的社會(huì)變革，反應(yīng)在社會(huì)文化層面就是催生了通俗小說(shuō)并將之推上了文化史上的輝煌時(shí)代。明代的商業(yè)文化是明代通俗小說(shuō)得以發(fā)展繁盛的基礎(chǔ)和保障，但通俗小說(shuō)也以其獨(dú)具的豐富性和形象性，為當(dāng)時(shí)的商業(yè)文化發(fā)展留下了蘊(yùn)涵豐富的文本資料。

一、明代商業(yè)文化的興起及表現(xiàn)

在司馬遷《史記·蘇秦列傳》中就出現(xiàn)了“治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)”的專門商人，這說(shuō)明中國(guó)的商業(yè)活動(dòng)早在戰(zhàn)國(guó)及秦漢之交就出現(xiàn)了。但到了明代，無(wú)論是是商業(yè)規(guī)模、商人群體，還是商人活動(dòng)的范圍和商業(yè)資本的積累，都極大地超越了之前的歷史水平。就在這樣的歷史背景下，明代的商業(yè)文化力量開(kāi)始崛起，并形成了自己特有的表現(xiàn)力和影響力。

（一）明代商業(yè)文化的興起

1.明代商業(yè)文化興起的條件

（1）水路交通網(wǎng)絡(luò)的形成促進(jìn)了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流。相較于以往時(shí)代，明代的交通運(yùn)輸工具是舟多于車，主要的貨物運(yùn)輸途徑是水路而非陸路。明成祖朱棣重新疏浚了大運(yùn)河北段，貫通了南北商業(yè)交通的大動(dòng)脈，刺激了商業(yè)活動(dòng)的繁盛。比如運(yùn)河上的山東臨清（今聊城），就變成了運(yùn)河上的主要港口，成了“商旅輻輳之地”，江南則依托天然的密集水網(wǎng)，形成了區(qū)域性的商業(yè)城市圈。水路交通網(wǎng)絡(luò)的形成不僅貫通了南北商旅運(yùn)輸，也促進(jìn)了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為明代商業(yè)文化的發(fā)展提供了重要條件。

（2）商業(yè)的發(fā)展和繁榮。明代的商業(yè)按照自己的運(yùn)行規(guī)律發(fā)展壯大，變成了一個(gè)商業(yè)王國(guó)。豪宦之家“連田阡陌，其勢(shì)力足為奸欺”，而大量農(nóng)民也因“困于征求，顧視田地為陷阱”，被迫走上了經(jīng)商之路。以至于明嘉靖時(shí)人何良俊感嘆說(shuō)：“大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)?！贝苏f(shuō)法雖夸張，但足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)棄農(nóng)而從商者已達(dá)百分之七十左右。

（二）明代商業(yè)文化興起的表現(xiàn)

1.文化觀念的轉(zhuǎn)變。隨著商業(yè)的發(fā)展和商業(yè)文化的崛起，明代的社會(huì)觀念也逐漸從“輕商”轉(zhuǎn)向了“重商”。朝廷上，“恤商”“重商”的呼聲高漲。比如：首輔張居正提出了“資商利農(nóng)”的主張，湖廣僉事馮應(yīng)京認(rèn)為“行商坐賈，治生之道最重也”。而萬(wàn)歷年間兵部右侍郎汪道昆直接對(duì)“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念發(fā)起了批判和挑戰(zhàn)，其上書曰：“竊聞先王重本抑末，故薄農(nóng)稅而重征商。余則以為不然，直壹視而并施之耳。日中為市，肇自神農(nóng)，蓋與耒耜并興，交相重矣……商何負(fù)于農(nóng)？”士大夫階層認(rèn)為“商賈大于農(nóng)工”“工商皆本”。商人們更是認(rèn)為經(jīng)商與功名都是成家立業(yè)的途徑同等重要。文人筆下的人物則表現(xiàn)出了“經(jīng)商為第一等業(yè)，科舉反在次著”的傾向。

2.商人社會(huì)地位的提高。明代之前，商人一直處于社會(huì)底層，“富”并等同于“貴”。到了明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，社會(huì)氛圍逐漸寬松，商人同其他編戶齊民一樣被給予了科舉入仕的資格，很多商人可以通過(guò)科舉躋身仕途。此外，商人們利用經(jīng)濟(jì)手段謀取官位則是商人發(fā)揮自己經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)最常見(jiàn)的入仕途徑。土木堡之變后，明朝統(tǒng)治者為緩解財(cái)政危機(jī)，首開(kāi)捐納賣官之例，這更是為財(cái)力雄厚的商人入仕提供了捷徑。入仕的商人及商人子弟自然極力保護(hù)商人們的利益，官商融合，士商滲透，改變了輕商鄙商的傳統(tǒng)思想觀念，商人的政治社會(huì)地位實(shí)現(xiàn)了歷史性大翻身。

二、明代商業(yè)文化對(duì)通俗小說(shuō)的催生作用

明代商業(yè)文化對(duì)通俗小說(shuō)繁榮的催生作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）商業(yè)文化的興盛為通俗小說(shuō)提供了豐富的創(chuàng)作素材

隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商業(yè)社會(huì)生活為明代小說(shuō)提供了豐富的生活素材，產(chǎn)生了大批具有代表性的商賈小說(shuō)，其中最具代表性的有：中國(guó)第一部白話長(zhǎng)篇商賈小說(shuō)《金瓶梅》、馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”等。市井細(xì)民、商賈小販等商業(yè)社會(huì)上的各色人等都可成為小說(shuō)的主角。小說(shuō)貼近百姓生活、反映商賈傳奇經(jīng)歷，具體細(xì)致地展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了明代商業(yè)文化中獨(dú)具韻味的世俗民情和精神特質(zhì)。除了這些代表作品外，明代的通俗小說(shuō)都或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的商業(yè)生活，明代成了商業(yè)文化反映最集中、最精彩的時(shí)代。

（二）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使小說(shuō)本身也變成了商品

市民讀者對(duì)通俗小說(shuō)的閱讀需求地刺激了通俗小說(shuō)作者的文學(xué)創(chuàng)作熱情，而巨大的利潤(rùn)收益也促使書商們樂(lè)意高價(jià)收買原創(chuàng)小說(shuō)作品，小說(shuō)的創(chuàng)作出版演變?yōu)榱艘阅踩〗疱X利益為目的活動(dòng)，小說(shuō)也平成了商品。馮夢(mèng)龍就承認(rèn)，其創(chuàng)作“三言”的重要原因是“因賈人之請(qǐng)”;凌濛初也曾說(shuō)，其創(chuàng)作“二拍”的過(guò)程是：“三言”刊印后，“肆中人見(jiàn)其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之”，于是就有了《拍案驚奇》?？『?，“賈人一試之而效，謀再試之”，這才又創(chuàng)作了《二刻拍案驚奇》。

（三）工商市民的壯大推動(dòng)了通俗小說(shuō)的繁榮

通俗小說(shuō)娛樂(lè)性強(qiáng)、故事新穎刺激、貼合民眾生活，極大地迎合了市民階層的心理需求和審美需求。明人謝肇淛在《五雜組》中這樣描述商人居多的山西：“山西各縣，素為小說(shuō)戲曲書籍之藏書地，蓋山西各縣人多以錢莊銀號(hào)為業(yè)。豪于財(cái)，不惜以千金以求精品，及其家既衰落，場(chǎng)肆?xí)Z，多往求之”。

由于官商融合、士商滲透，嗜好通俗小說(shuō)的社會(huì)文化趣味也不可避免地波及了被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化精英的士子文人，甚至于當(dāng)時(shí)的士大夫家的幾案上，無(wú)不陳列著《水滸傳》《金瓶梅》以為把玩。明代大臣書畫家董其昌稱“名《金瓶梅》，極佳”，文學(xué)家袁宏道甚至將《水滸傳》《金瓶梅》等通俗小說(shuō)與《六經(jīng)》相提并論。大量士子文人對(duì)市民文學(xué)的親近，促進(jìn)了文化的世俗化，推動(dòng)了通俗小說(shuō)的繁榮。

三、通俗小說(shuō)中的明代商業(yè)文化——以“三言”

“二拍”為代表

明代的商業(yè)發(fā)展直接決定了其商業(yè)文化的發(fā)展，而以通俗小說(shuō)為代表的商業(yè)文化的發(fā)展變化也在某種程度上影響和反映商人和社會(huì)各階層的生活。在明代眾多的通俗小說(shuō)創(chuàng)作中，三言二拍以其鮮明的商業(yè)特色和對(duì)商人思想及生活豐富而獨(dú)到的表現(xiàn)，堪稱明代商業(yè)小說(shuō)的典型代表。

（一）三言二拍中的商品文化

從三言二拍中，可以看出明代的商品文化的發(fā)展開(kāi)始趨向成熟。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.注重商品特色。凌濛初在《初刻拍案驚奇》中寫道：明成化年間蘇州商人文若虛撿到一個(gè)大龜殼，他立刻意識(shí)到“是一件稀罕的東西?！边@個(gè)大龜殼果然以其稀有賣出了五萬(wàn)兩銀子高價(jià)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分兄v到蘇州府盛澤鎮(zhèn)居民以蠶桑為業(yè)，并形成了自己的特色絲綢市場(chǎng)，從而吸引了“遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱到此上市。四方商賈來(lái)收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開(kāi)——”得益于這個(gè)專營(yíng)絲綢的特色市場(chǎng)，盛澤鎮(zhèn)的老百姓“莫憂入口無(wú)餐糧，朝來(lái)鎮(zhèn)上添原商”。

2.注重商品質(zhì)量。三言二拍中所描寫的口碑好的商人無(wú)不在商品質(zhì)量上高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，比如秦重的油、張仰亭的木工、施復(fù)夫婦的蠶絲，都是因?yàn)樯唐焚|(zhì)量好，才得以賣得好價(jià)錢?！缎咽篮阊浴分杏涊d的幾樣日常用品，其精美度讓我們嘆為觀止。比如紫綃賬“帳輕疏而薄，視之如無(wú)所礙。雖屬隆冬，而風(fēng)不能入，盛暑則清涼自至”;再如神絲繡被“被繡三千鴛鴦，仍間以奇花異業(yè)，上綴靈粟之珠如果粒，五色輝煥”。即使是普通的婦女飾物，也都“奇巧動(dòng)人，光燦奪目”。

（二）三言二拍中的商業(yè)營(yíng)銷文化

從三言二拍看，明代的商業(yè)營(yíng)銷文化在廣告宣傳、商業(yè)合作、適應(yīng)市場(chǎng)和資本流轉(zhuǎn)方面已經(jīng)有一定的理念和模式。

1.巧妙的廣告宣傳。賣油郎秦重將盛油的大桶，一面寫個(gè)大大的秦，一面寫上汴梁二字，以此做商鋪標(biāo)識(shí)，醒目了然。木匠張權(quán)直接在店鋪外的大白墻上寫上 “江西張仰亭精造堅(jiān)固小木家伙，不誤主顧?！钡膹V告語(yǔ)文若虛把一兩銀子買來(lái)的洞庭紅橘子，“擺得滿船紅焰焰的”，吸引來(lái)了大批顧客，竟然賣了八九百兩銀子。

2.多樣的合作形式。三言兩拍體現(xiàn)了明代的兩種商業(yè)合作，一種是行商和牙行的合作，另一種是商人之間的合作。買賣較大的商人們將貨物運(yùn)輸?shù)侥车睾螅话闶菍⒇浳锱l(fā)給牙行，再由牙行售賣或轉(zhuǎn)售給當(dāng)?shù)氐牧闶凵?，這樣不僅省卻了自己親自售賣的麻煩，還縮短了貨物置換現(xiàn)銀的周期，加快了資本周轉(zhuǎn)速度，有利于擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。比如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》里的三代行商羅家與廣東的牙行長(zhǎng)期合作，關(guān)系便如“自己親眷一般”。商人之間的合作主要有三種形式：共出資共盈虧，如《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰和李秀卿的合作;兩人出資一人經(jīng)營(yíng)，如《遲取券毛烈賴原錢 失還魂牙僧索剩命》中的夏主簿與林家的合作;主人出資雇人經(jīng)營(yíng)，如《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中的高贊在家道殷實(shí)后，便開(kāi)了兩家解庫(kù)，雇了四個(gè)伙計(jì)經(jīng)營(yíng)，自己只樂(lè)得享受。

3.靈活的市場(chǎng)適應(yīng)。三言二拍中的成功商人都能適應(yīng)靈活多變的市場(chǎng)，比如：能夠根據(jù)市場(chǎng)需求來(lái)及時(shí)調(diào)整商品價(jià)格，以謀取利益最大化，如文若虛不斷調(diào)整橘子的價(jià)格從中賺取巨額利潤(rùn);注重搜集商業(yè)信息，如《徐老仆義憤成家》中的徐老仆生意成功的秘訣就是他很注意四處打聽(tīng)“商情”，搜集有價(jià)值的商場(chǎng)信息來(lái)幫助自己做出正確的生意決斷。此外，他們大都思慮周全并主動(dòng)尋求商機(jī)。

（三）三言二拍中的商業(yè)倫理文化

本文中的商業(yè)倫理文化主要指在商業(yè)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的商業(yè)精神和商業(yè)道德，可具化為契約誠(chéng)信精神、進(jìn)取精神和以貨為差的等級(jí)觀念。

1.契約誠(chéng)信精神。到了明代，契約文化已經(jīng)與社會(huì)各階層民眾日常生活息息相關(guān)。不僅政府需要靠文書契約來(lái)掌握土地占有情況，個(gè)人也通過(guò)簽訂契約文書來(lái)確定各種買賣事宜，而且國(guó)家以在公堂上承認(rèn)這些材料的合法性的方式保證了這類文書的權(quán)威法律效力。陳祈將田產(chǎn)典當(dāng)與毛烈時(shí)要求對(duì)方立券簽約，但被毛烈以不會(huì)寫字拒絕。結(jié)果陳祈想贖回田產(chǎn)時(shí)，因?yàn)槭种袥](méi)有典當(dāng)文書，不但無(wú)法贖回田產(chǎn)，反而損失三千金還挨了官府的一頓竹篦。與契約文化相應(yīng)而生的便是誠(chéng)信原則，只有大家都守誠(chéng)信，契約才能如期履行。波斯商人瑪寶哈沒(méi)有利用文若虛等人不知道“大龜殼”乃是“鼉龍殼”的機(jī)會(huì)，低價(jià)收買，而是鼓勵(lì)對(duì)方加價(jià)至五萬(wàn)才在眾人勸說(shuō)下買入。而文若虛知道實(shí)情后，也沒(méi)有聽(tīng)從眾人的慫恿反悔加價(jià)。正是這種生意場(chǎng)上的誠(chéng)信才促成了契約文化的發(fā)展，而契約文化也激勵(lì)了人們對(duì)誠(chéng)信原則的堅(jiān)守。

2.積極進(jìn)取精神。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意沒(méi)有永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，所以優(yōu)秀的商人必須具備不怕挫折敢于冒險(xiǎn)的艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。三言二拍中的許多篇章都體現(xiàn)了明代商業(yè)文化中的積極進(jìn)取精神。蘇州人王生屢經(jīng)失敗，但在嬸母楊氏的鼓勵(lì)下不棄不餒，終于“不上數(shù)年，遂成大富之家”。《徐老仆義憤成家》中的顏氏和老仆阿寄雖然只有十二兩銀子的本錢，但沒(méi)有因?yàn)槿鄙儋Y本而放棄做生意的決心，而是積極地想方設(shè)法艱苦創(chuàng)業(yè)，終于創(chuàng)下一份家業(yè)。

3.特殊等級(jí)觀念。不同于封建社會(huì)傳統(tǒng)的等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，三言二拍中反映的明代的商人等級(jí)劃分是以貨物的優(yōu)劣、財(cái)富的多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！短防镉杏涊d：“諸賈為會(huì)，率以貨為差，上賈居上坐，中賈次之，下賈侍側(cè)。”波斯商人瑪寶哈在接待張大這伙客商時(shí)，在客人入席之前，拱手讓客人先列貨單一看，再以此定座席。這個(gè)特有的“規(guī)矩”是不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的，但卻合乎商界的利益原則：誰(shuí)的貨多貨好，誰(shuí)能給大家?guī)?lái)更大利益，誰(shuí)就應(yīng)該最受尊重。這種拋開(kāi)輩分、尊卑，敬重真本事的等級(jí)觀念，在一定范圍內(nèi)擠垮了封建宗法倫理的堤防，有它合理和進(jìn)步的一面。

（四）三言二拍中的商品消費(fèi)文化

消費(fèi)文化包括物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)。伴隨著明代商業(yè)的繁榮，明代民眾尤其是上層階級(jí)的消費(fèi)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，從其日常、家居及娛樂(lè)中可見(jiàn)一斑。

1.日常吃穿奢華。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代民眾一改明初期的儉樸風(fēng)氣，無(wú)論在服飾還是飲食上都開(kāi)始追求美化和氣派。不僅城市中的縉紳士大夫在服飾上追新求異、競(jìng)相奢靡，就連平民百姓也注重衣飾的美觀?！缎咽篮阊浴分械母患易拥茴伩‰m相貌丑陋，但最好裝扮，光面料考究的衣服就有一箱，而且都是最流行的款式，色彩鮮艷香氣撲鼻，極盡考究之能事?！毒劳ㄑ浴分锌孔孀诹粝碌纳降厥兆膺^(guò)活經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的宋敦，去廟里燒香，還特地穿一件新潔白湖紗道袍。商人之妻王巧兒留薛婆吃飯，兩個(gè)人竟上了十六碗菜，零食也都是稀罕之物。

2.家居布置富麗。小說(shuō)中盧太學(xué)為了將自家的院子建造的勝于他人，不惜重金四處購(gòu)買名花異草、奇石怪峰，再重金聘請(qǐng)工匠設(shè)計(jì)，刻意營(yíng)造家居的清雅、隱幽氛圍。甚至任至一村莊，空地上便可見(jiàn)三四塊太湖石疊著做裝飾。太湖石好得高達(dá)百金，就是差一些的也不下數(shù)十金，可見(jiàn)就連平民百姓家也效法士大夫的雅致，超出自身消費(fèi)能力以追求家居的富雅。

3.娛樂(lè)活動(dòng)豐富。滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，富貴階層追求精神生活的滿足。說(shuō)書唱戲等文化形式興盛其時(shí)，每有宴集必有絲弦歌舞相伴。許多富貴人家都豢養(yǎng)戲子用于平時(shí)娛樂(lè)。此外，飲茶文化也很盛行。明代中后期的士人大夫飲茶，不僅講究茶葉、茶具、水質(zhì)等物質(zhì)條件，更注重飲茶時(shí)的環(huán)境與氛圍的營(yíng)造，追求飲茶的文化藝術(shù)性。三言二拍中涉及茶坊的就達(dá)20卷之多。商賈、工匠，城鎮(zhèn)居民都會(huì)去茶坊，或聚朋會(huì)友或消遣娛樂(lè)，茶坊成了明中后期民眾娛樂(lè)消費(fèi)的主要聚集地。

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作者簡(jiǎn)介：

李振紅，女，山東濟(jì)南人，副教授，碩士，研究方向：語(yǔ)言文學(xué)、教師教學(xué)與發(fā)展。