淺析河南淮陽民間巫舞“擔經挑”的傳承與發展

支佳藝 邱代武

【摘要】“擔經挑”是流傳于河南省周口市淮陽地區的一種原生態巫舞，已經被國家列為非物質文化遺產，舞蹈宗教色彩濃厚，具有極高的文化價值。這種舞蹈隨著歷史的演變，在原有的基礎上已經發生了新的變化。本文將從“擔經挑”舞蹈的動律、形態、隊形等方面入手分析其藝術價值與發展潛力。

【關鍵詞】擔經挑;舞蹈;發展;傳播

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）38-0045-02

在河南省周口市淮陽縣，流傳著一種極為原始的民間舞蹈—— “擔經挑”，其舞蹈主要以祭祀人類的祖先、三皇中的兩位——伏羲、女媧為主。是根據傳說逐漸形成的一種祭祀活動，是淮陽縣廟會上獨有的一種舞蹈，現在的“擔經挑”不僅是一種單純的舞蹈形式，更成為了當地人民對祖先表示敬意的一種形式，是一種精神上的寄托和慰藉。淮陽地處周口市中心地區，歷史悠久，人祖伏羲建立中國第一個都城便是在此。作為華夏文明最早的發祥地，淮陽流傳、保留了許多歷史悠久的文化遺產和風俗習慣，每年二月初二太昊陵的廟會便是其中最具代表性的活動之一。廟會上最具特色的，便是具有極其深厚歷史根基的舞蹈——“擔經挑”。

一、“擔經挑”形成的歷史背景及表演形式

（一）歷史背景

在淮陽地區至今都流傳著這樣一個傳說，這個傳說無人不知無人不曉，也是擔經挑起源的一個傳說。相傳，女媧煉化五彩石補天，摶土造人，因此惹怒了上天，被玉皇大帝變成了黑狗丟進惡狗莊，飽受折磨和羞辱。她的女兒宓妃因為思念母親日夜抄寫佛經，其孝心感動了上天，便派人告訴她母親還活著，于是宓妃便將孝敬母親的佛經放在自制的花籃里，用竹扁擔挑著去尋找母親。她走進惡狗莊，擔著花籃邊舞邊唱，突然發現一只黑色的狗一直蹲在那里盯著她，見到宓妃手里的“擔經挑”眼里竟然淚水盈盈，宓妃眼明心細，于是便把黑狗放進花籃，擔著黑狗逃出了惡狗莊。剛走出不遠，黑狗口吐人言，它告訴宓妃圍著它倒轉64圈，宓妃照做后黑狗便化為了原形，母女倆抱頭痛哭。她們一起回到了宛丘（今淮陽），后來女媧變成了神仙，女兒宓妃淹死洛水中變成了水神。后人們為紀念宓妃的孝心和女媧造人的功績，便也學著宓妃擔著花籃，里面放上經文，目的是為了紀念自己的祖先。

（二）表演形式

“擔經挑”又稱擔花籃，他是太昊陵最原始的巫舞，也是以“巫”的形式祭祖的遠古遺風。每逢二月初二，春暖花開，萬物復蘇。人們從那一天起到三月初三，每天會有大量的人去向太昊陵朝圣，因此便形成了廟會。在廟會上會看到一群用扁擔擔著龍鳳花籃，手里敲打著竹板，滿面春風邊舞邊唱的舞蹈團體，她們就是“擔經挑”的傳承者。舞團每班四個老齋公，三人表演，一人打竹制經板，在經聲中以說明形式為表演者伴奏。唱詞內容多為兩個方面：一是為人祖歌功頌德，二是勸人為善。最近幾年有新增添了歌頌黨的功績、建設和諧社會及男女之間愛情的話題。三幅精挑中六中花籃制作精巧，一端為龍花籃，一端為鳳花籃，也有獅子、老虎等式樣。最初的“擔經挑”的演員多為農村女性，她們沒有美麗精致的服裝，沒有濃妝艷抹的妝容，沒有經過刻意斟酌的舞姿，她們所展現的，就是最原始，最淳樸的原生態舞蹈的藝術魅力，真切的表達出了演員對祖先發自內心的崇高敬意和虔誠祈福的心態，毫無造作之勢。

“擔經挑”的隊形也是極具特色，充分展現了祭祀性舞蹈“巫”的特性。這種巫的性質具體體現在隊形轉變上。“擔經挑”的隊形具有三種不同的形式：一是以十字路線為舞蹈的中心，對面穿插兩人隨后穿插而過，走成“剪子股”路線，一人在前，兩人隨后穿插而過時，必須背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女媧交尾狀，也象征著人民對生殖繁衍的精神寄托;二是“鐵鎖鏈”，又稱“擰麻花”或“八字形”，一人走這條路線，兩人走另外一條路線時像擰麻花似的多次重疊在一起，兩條路線呈“8”字形;三是“履跡步”，又稱“蛇蛻皮”，一人在前，三人朝一個方向沿履而舞，節奏慢時，步履像蛇在蠕動，節奏快時，又像蛟龍在盤旋，相互追逐，表現伏羲女媧人面蛇身的形象，這些隊形都有特定的意義與象征，多為老百姓對女媧伏羲的崇敬之情以及祈求神明護佑的渴望。近年來隨著時代的發展，又融合了其他舞蹈的步伐，增加了一字步、回字步、八卦步、十字步等。

二、“擔經挑”的動作動律及風格特點成因

“擔經挑”作為中國最古老的原生態祭祀舞蹈，并沒有太多的炫技，更偏向于表現。在表演形式上，配合唱詞所展現出來的舞姿時而慷慨激昂，時而平緩輕柔。步伐主要有兩種：一是從腳后跟到腳的外緣再到腳掌的形式，類似于中國古典舞當中的“圓場”，行走時如同圓場一般半步半步前進;另外一種則是以前腳掌著地，腳下在行走時略微劃圓，類似安徽花鼓燈中的雙環步，行走時腰胯如同柳樹迎風左右搖擺，這與過去的女人纏足的習俗有關，因此形成其獨特的體態特征。

過去的演員多為年紀偏大的女性，故當時的誦經“老齋公”動作多平緩，大多數情況下均是邊走動邊唱念經詞。現在由于社會的發展，“擔經挑”表演團隊年紀已經傾向年輕化，誦經的老齋公這一角色也開始融入舞蹈，邊唱邊跳，舞蹈難度系數也開始增加，如劇目《陳楚和韻》，不僅僅有隊形的變換，還有了點翻身這樣的技術技巧，這些與之前的老一代的擔經挑雖略有不同，將擔經挑更加藝術化，但從根本上講它的基本形式和固定的特有的隊形變換是沒有變的。

“擔經挑”舞蹈動作極具指向性，幾乎每一個動作、每一個隊形都有特定的意義。如演員背靠背相互交叉行走，頭上的飄帶必須互相纏繞，這就是有特定含義的。據記載，漢代出土的石像和磚畫像里，均有伏羲、女媧交尾的圖出現，這便是上述動作的來源。此時為舞者伴唱的歌詞也大多是頌揚二人造人的功績的。類似的動作還有很多，正是由于對祖先的崇拜與敬仰的心意經久不衰，才形成了充滿“巫”性的、具有極高文化價值的今天的“擔經挑”。

三、“擔經挑”的舞蹈文化價值及傳承意義

“擔經挑”傳女不傳男，這是遠古“龍花會”流傳至今的規定，但是到了今天，“擔經挑”也逐漸加入了男性，人數也逐漸開始增加，這證明“擔經挑”正在被更廣大的人所接受和喜愛。現如今，淮陽下屬的各個鄉鎮幾乎都有專業的“擔經挑”表演團隊，每個團隊都有負責人，服裝道具一應俱全。這種有組織有紀律的形式很好的繼承并保護了“擔經挑”這一文化遺產，這也是讓其更為長久的流傳下去的方式之一。

藝術都是有二律背反規律的，一門藝術如果想經久不衰，必須從內部發生變革，迸發出源源不斷的生命力，“擔經挑”亦不例外。不能墨守成規地守著老一套東西，想要長久并廣泛的使其發展，讓其登上更廣闊的一片發展空間，單純依靠老一輩的民間藝人是遠遠不夠的，要順應時代發展的要求，讓更多的年輕人加入進來，讓自己不斷注入新鮮血液。現在很多年輕的專業舞者不喜歡不理解原生態舞蹈，這種情況會導致越來越多的具有歷史價值的民間舞蹈逐步走向衰亡。面對這種情況，我們應該加強年輕舞者對于原生態舞蹈所帶有的厚重歷史價值的認識，讓他們自身愿意接納，學習，并且可以把這種舞蹈發揚光大。由此，我們可以開設專門的教研小組，系統的整理加工民間的“擔經挑”，使其成為一門課程，讓舞者在課堂之中學習、接受這一表演形式，并在課堂之中引進民間“擔經挑”藝人，讓學生近距離觀摩學習“擔經挑”的形態特征及動態動勢，以此來學習并理解“擔經挑”中最具代表性的、歷史悠久的傳統文化精髓。

另外，由于“擔經挑”這一舞蹈屬于非物質文化遺產類，研究此舞蹈對個人來講并無太大利益，故在舞蹈界基本無人問津。個人認為可以由政府出面，對“擔經挑”舞蹈研究者做一定程度上的補貼，開設專項小組，這樣會吸引越來越多的舞蹈工作者前來關注這項藝術，并在某些晚會、演出中加入擔經挑節目的元素，這樣會使更多的人了解“擔經挑”，使我們流傳千百年的舞蹈不至于失傳。

藝術發展的另外一個重點就是要有優秀作品的問世，由于“擔經挑”的“巫”的特殊性過于濃厚，新一代的舞蹈工作者對之關注甚少。周口師范學院音樂學院的魯恩雄教授曾經創作出了新一代的“擔經挑”舞蹈—《陳楚和韻》，他一改“擔經挑”的傳統表演形式，將演員換為年輕俊俏的姑娘，服裝也進行了改良，顏色變成了炫目的紅黑搭配，身上擔的花籃也變成了粉色紅色相交的繡球。這種變革讓人耳目一新，受到全國各地研究伏羲文化的專家學者的一致好評，也受到許多的年輕人的追捧，在周口地區火熱一時。正如這種變革一般，“擔經挑”確實需要以新的形式新的面貌展現在觀眾面前。

“擔經挑”的傳承和發展是一項長遠的任務，我們在發展的過程中要不斷吸收新的事物，不斷創新、改良，與時俱進，同時又不能完全拋棄它的歷史形態，去其糟粕取其精華，在不斷地“揚棄”中把祖先的遺產發揚光大。它不僅是當地人民的一項祭神活動，更是承載著千百年來人類對祖先的崇敬之意與美好的祈福心愿，它應該被更多的人所熟知，接納，將對祖先的敬意化為繼續前進的動力，身體力行的將“擔經挑”推向一片更廣闊的天地！

參考文獻：

[1]隆蔭培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識手冊[M].上海音樂出版社，2001.

[2]魯恩雄.論原生態民間巫舞“擔經挑”的傳承和發展[J].前沿，2012，（6）.

[3]趙臘梅.論淮陽民間藝術“擔經挑”[J].民俗文藝，2009，（2）.

作者簡介：

支佳藝，女，河南周口人，回族，碩士，河南科技職業大學，研究方向：中國古典舞研究。

邱代武，男，四川攀枝花人，漢族，學士，河南科技職業大學，研究方向：中國舞表演與教育。