舞蹈生態學視閾下民間舞蹈的神圣文化釋義研究

【摘要】 舞蹈生態學作為研究舞蹈藝術與環境之間關系的基本視角，為民間舞蹈文化的生成路徑以及舞蹈與社會文化交互影響的研究提供了科學的理論依據。嘎朵作為在南傳上座部佛教影響下的孟定地區民間舞蹈之一，它不僅凸顯了其舞蹈的獨特性和地域性，也將舞蹈的神圣特質浸潤到孟定傣族人民的生活中，同時為民間舞蹈與宗教信仰搭建起文化橋梁。

【關鍵詞】 舞蹈生態學;神圣文化;嘎朵

【中圖分類號】J722 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0074-03

基金項目：2020年云南省教育廳科學研究基金項目“基于舞蹈生態學的孟定傣族民間舞蹈表演機制研究”（項目編號：2020Y0310）階段性成果。

不同領域的眾多學者對于“神圣”的概念有多樣性的見解：魯道夫·奧托（Rudolf Otto）認為神圣是由“神圣實體”以及人對神圣體的畏懼所構成的。宗教是神圣的，神圣就是宗教的代名詞。①米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）在完全肯定魯道夫·奧托的神圣觀點之后緊接著承襲其觀點，他認為神圣本身是具有一種“顯圣物”的東西，無論是最原始的宗教，還是最發達的宗教，它們的歷史都是由顯圣物所構成的。②彼特·貝格爾（Peter Berger）曾在其著作《神圣的帷幕》中明確指出：“每一個人類社會都在進行建造世界的活動。宗教在這項活動中占有一個特殊的位置?！雹鄄豢煞裾J的是宗教在社會中的地位和作用影響甚遠，基于信仰主體受宗教神圣性特質的影響下，通過解讀現代社會“神圣”的文本，有利于我們從社會歷時性發展脈絡中探尋宗教與社會文化的多種關系，從更為全面的角度看待宗教的神圣性對當今社會文化發展的影響與價值，并以此為基點研究民間舞蹈的神圣文化釋義。

本文以田野調查中所發現的具有獨特地域性的民間舞蹈嘎朵為例，在結合文獻和相關調查研究成果的基礎上，通過舞蹈生態學的分析方法，對孟定傣族民間舞蹈的神圣文化釋義進行多角度、多層面的探究，以探索民間舞蹈在神圣文化背景下的傣族文化內涵。

一、嘎朵的神圣性文本

孟定，在傣語“孟”同“勐”，意為人口聚集的規模大的地方或城邦國家，而“定”是“三十二弦琴”，孟定的意思就是“會彈琴的壩子”。其名源于當地神圣的傳說——天神賜給了王子召武定三十二根弦的琴，召武定撥弦弄琴音，引來百鳥朝賀，遂萬物蘇醒。“孟定”之名因此而來。

在孟定民間流傳的民間舞蹈“嘎朵”是馬鹿舞的傣語原名?！案隆币鉃樗＃嫠５囊馑迹岸洹睘樾嗡岂R鹿的神獸，是一種表現人與自然和諧相處具有神秘色彩的擬獸舞蹈。據《耿馬佤族傣族自治縣志》記載：“馬鹿舞流行于孟定壩，分為河東、河西兩種跳法：河東注重頭部動作，河西則注重腳步變化……” ④

在訪談時，筆者一直用“馬鹿舞”這個漢譯名詞進行詢問，直到省級非遺傳承人賽B師傅和民間藝人尚YD師傅對筆者進行“糾正”之后才頓悟：現在書面文本和外界口傳中普遍的都將孟定傣族的“嘎朵”稱為馬鹿舞，但本地傣民從來不認可這種說法，并且堅持認為這種民間舞蹈只能稱作“嘎朵”。

究其原因，一是為了表示信眾對佛祖的尊敬以祈求庇佑;二是當地人希望能夠保留原汁原味的稱謂和舞蹈的內容與形式，不希望稱之為“馬鹿舞”，以期能糾正這種外來的文化誤讀。因此，筆者將在本文中使用“嘎朵”來進行文本的書寫，以表尊敬。

嘎朵的來源同樣有著神圣性宗教傳說，據傳承人介紹它與南傳上座部佛教的“賧佛”和“祈?！庇嘘P。佛祖釋迦牟尼下凡與眾多信徒們一起慶祝開門節，世間所有的人、神、畜都前往朝拜。為了迎接佛祖的到來，大家紛紛獻策出演，最后選中了舞姿獨特、活潑可愛的“朵”成為烘托開門節氣氛的“表演嘉賓”。正當表演時，先祖“慕瑟”經過，也被“朵”生動有趣的表演所深深吸引。人們回到村子以后開始模仿“朵”的舞步，以求得到佛祖釋迦牟尼的喜愛和上天神靈的庇佑。南傳上座部佛教傳入后，形似神獸的“朵”被孟定地區傣民推崇為吉祥物，所以跳“朵”就成了在開門節、關門節、潑水節等重要節慶的一部分。

當地傣族人民在神圣文本的解讀上保有自身獨特性的見解，并賦予嘎朵在宗教信仰與舞蹈藝術以獨特地域性的特質。在此基礎上，南傳佛教中的隱喻符號傳遞地域的文化信息，將神圣宗教信仰轉化為自我表達的世俗舞蹈，成為當地傣族人民身份表達的文化話語權的地方性標志。同時，也為筆者下文更好地用舞蹈生態學的研究方法去剖析嘎朵找到合理的依據。

二、嘎朵的舞蹈生態概況

通過“嘎朵的舞蹈生態表演機制概況表”可以發現幾個關于嘎朵所影射的解釋：

（一）播布區：對比世界地圖，從區域劃分和宗教播布區的視角去推測還原舞種的流行區域，借用此方法來研究嘎朵，可以看出嘎朵的播布區域是南傳佛教文化圈，與南傳佛教的播布區有著重合關系，對嘎朵的影響顯而易見。南傳佛教在公元7世紀左右由緬甸傳入我國，從南傳佛教和東南亞佛教的關系來看，它們之間顯然存在著明顯的地理性傳播關系，⑤佛教傳入傣族地區后，才實現了南傳佛教與中國漢文化的社會融入，顯現出獨特地域性的特質。

（二）傳習機制：地域結構所組成的舞體決定了以嘎朵為載體的地緣關系的親疏，跳“朵”的舞體基本以孟定當地具有地緣關系的傣族人民來學習和傳承。以特殊舞體和一般舞體并行雙向的傳承模式為嘎朵良好的傳承與發展奠定了堅實的基礎。此模式不但能在本地區本民族一定地域結構內得到很好的理解與學習，避免脫離開其生成、發展的自然與人文環境所產生的審美特質異化。還進一步強化了文化主體的傳承意識，表征了民族身份，提升文化可持續發展的能力。在民間演繹的同時，把傳統文化發揚光大，并將嘎朵推上更為廣闊的國際舞臺。

（三）舞動：在嘎朵舞蹈本體中有很多舞蹈語匯都與南傳佛教和地域文化相關，同時，一些具體的動作也能夠體現出人們對“神圣的佛”敬重之情。通過舞動的呈現，首先，把兼具祭祀和娛樂雙重屬性的嘎朵凝結成地方性的文化符號，賦予該符號以神圣性;其次，把具有獨特地域性的符號，展現在神圣性的宗教儀式活動中，將其象征性意義展現出來;最后，把具有象征意義的嘎朵舞動內化轉換為具有隱喻功能的地域文化，以“舞動”傳遞出南傳佛教文化的內涵。

三、舞蹈生態與神圣文化的釋義

從上述資料來看，一方面嘎朵的神圣性因由南傳佛教而來，并呈現出獨特地域性的特質，另一方面，南傳佛教的神圣文化以嘎朵為載體轉變為社會習俗，與生活融合共存。在此條件下，用“生態作用鏈”的分析方法研究舞蹈與環境之間關系，找尋嘎朵神圣性的生成路徑和神圣文化釋義：

嘎朵舞動當中“下跪”（庫考）這個動作，顯要部位為膝部，特征為前置位表演者右腳屈膝半蹲，左腿跪地;后置位表演者身體前俯。從后置位表演者向前置位表演者的動作線性關系來看，表現出的是禮佛儀式時虔誠拜佛的樣態。影響這一基本舞動形成的因子，更多的因素來源于孟定傣族人民信仰南傳佛教在祭拜時動作的影響。肢體表演動作以符號化的特定規范活動方式表現其神圣的功能，表達對佛的崇拜、敬畏，并賦予舞蹈本體更為崇高的神圣性。表演者將南傳佛教中人表達敬意的動作轉化為“人化”的神獸拜佛的姿態，兩者構成了人與宗教信仰之間密切的耦合形式。

因此，依據宗教信仰生態因子與嘎朵的關系程度去劃分不同層級，并以此相聯系成為生態作用鏈。嘎朵舞動的“下跪”（庫考）這一動作與舞蹈生態系統網絡層級遞次分解后宗教信仰生態因子的關系是：宗教信仰——禮佛——拜佛——下跪動作。在生態環境與民間舞蹈的表演機制相互影響下形成各個互相制約的鏈條，兩個環境因子與嘎朵的一項因子互相產生影響形成環狀的多因子的影響模式，從而產生了生態環境與民間舞蹈相互作用的循環狀態的生態作用絡，在歷時與共時的雙重影響因素下，宗教信仰、社會文化、民間文學、民間藝術等因子項相互影響，產生了相對完整的且具有地域獨特特征的表現載體形式。

從舞蹈生態因子和神圣文化的關系來看，嘎朵搭建起南傳佛教和地緣性舞體所演繹的民間舞蹈兩者之間的橋梁，并把南傳佛教的禮儀規范與民間舞蹈藝術有機的融合為一體，構成獨特地域性的神圣文化之景。

四、結語

南傳佛教的神圣性對孟定的舞蹈藝術傳承與發展產生深遠的影響，它始終與自然環境、民族、社會等因素融合在一起，其中蘊含著地域文化、審美流變，都是在舞體傳承和發展中的高度凝練。嘎朵作為孟定具有獨特地域性的民間舞蹈藝術形式，它以動態的形式和迷人的風采成為孟定傣族南傳佛教文化的重要載體，此載體不僅成了孟定民間舞蹈文化中具有話語權的地方性標志，也通過此載體將族群神圣的文化深深烙刻在孟定傣族人民的生活中。

注釋：

①（德）魯道夫·奧托：《論神圣》，成窮、周邦憲譯，四川人民出版社1995年版，第1-13頁。

②（馬尼亞）米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社2003年版，第3頁。

③（美）彼特·貝格爾：《神圣的帷幕》，高師寧譯，上海人民出版社1991年版，第7頁。

④《耿馬傣族佤族自治縣概況》編寫組：《耿馬傣族佤族自治縣概況》，云南民族出版社，1986年6月第一版，第730頁。

⑤楊民康：《中國南傳佛教音樂文化研究》，高等教育出版社2006年版，第56頁。

參考文獻：

[1]資華筠，王寧.舞蹈生態學[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[2]《耿馬傣族佤族自治縣概況》編寫組.耿馬傣族佤族自治縣概況[M].昆明：云南民族出版社，1986.6.

[3]季羨林，湯一介.中華佛教史，云南上座部佛教史卷[M].太原：山西教育出版社，2014.

[4]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].昆明：云南大學出版社，2006.

[5]陳申.云南民族舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2010.

[6]刀承華，蔡榮男.傣族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2005.

作者簡介：

路帥，男，漢族，山東濟南人，云南民族大學藝術學院中國少數民族藝術專業碩士研究生。研究方向：中國少數民族舞蹈。