基于文化自覺下非物質民俗文化遺產的認同與傳播

巫奕樅 李文波

【摘要】 隨著社會的進步和發(fā)展，文化也在歷史的演變中不斷流動和變化，并在其過程中經個人進入集體有了文化的社會性，樹立了文化自覺。壯歡擁有悠久的歷史文化內涵，也是壯族人民最常傳唱的歌體，被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質文化遺產。本文以馬坪壯歡為例嘗試從當代文化自覺的引導下對非物質民俗文化遺產的認同與傳播途徑的探尋。

【關鍵詞】 文化自覺;非物質文化遺產;認同與傳播;壯歡

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0043-02

費孝通先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出“文化自覺”，他認為“‘文化自覺’指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢” ①。

據(jù)廣西境內資料記載，壯歡起源于漢朝，興起與中唐，發(fā)展于明朝，興盛于清末。并在這一歷史文化傳承和發(fā)展中逐漸得到民族情感的認同，樹立了當?shù)厝嗣駥τ趬褮g文化的文化自覺。而在當前社會多元化的發(fā)展和新網絡時代對傳統(tǒng)文化的沖擊下，怎樣在基于文化自覺的背景下對壯歡及其更多的非物質民俗文化遺產保留其民族認同感和尋求更新更有效的傳播途徑，值得我們進一步去探究。

一、壯歡的概述

壯歡是壯族人民最常傳唱的歌體和最熱愛的民族文娛活動之一，壯歡更具有其悠久深遠的歷史文化傳承內涵和自身的民族文化價值。壯歡在作詞結構、聲音韻律、音樂曲調和類型分化等藝術特點上都具有其獨特的內涵濃厚的壯鄉(xiāng)風情。同時壯歡在內容也肩負著它一定的歷史使命，包括傳唱著民族歷史在生產實踐中的各項經驗和民族情感傳承中的表達。而隨著社會的發(fā)展，壯歡文化的流傳與擴大，當?shù)卣_始有意識地對壯歡民族文化開展一定程度上的保護和傳承措施。

于2010年《象州壯歡》成功申報為全區(qū)第三批非物質文化遺產保護名錄，2013年馬坪鎮(zhèn)獲授予‘廣西壯歡之鄉(xiāng)’榮譽稱號，同年成立了壯歡研究學會。雖然壯歡在一系列措施中得到了一定程度上的保護，但在當前的社會紛繁復雜的變化中，壯歡的認同與傳承仍面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

二、民族情感的認同

（一）歷史遺留的情感認同

在馬坪當?shù)兀嗣駨闹刑茣r期開始口頭傳唱壯歡到清末的鼎盛時期人人都開始唱歡。成為當?shù)厝嗣裣猜剺芬姶蟊妸蕵沸问街唬前l(fā)展成了一定規(guī)模的歌圩比賽。在民族節(jié)假日時期則會“傾村出動”聚集在一起唱歡歌，唱得好的還會由當?shù)孛癖娛谟琛案柘伞钡臉s譽稱號和又當?shù)乜h官授予一定物質獎勵。這個形式一直傳承至今，在馬坪當?shù)厝杂幸慌F(xiàn)任被授予稱號的“歌王”，他們往往擔任著傳承壯歡的責任，定期參與壯歡的研討會定期到各中小學講解傳授壯歡，跟隨團隊到各地進行藝術匯演和比賽，并在這一過程中把壯歡傳播出去。

在這樣的傳承形式中，當?shù)厝嗣駥木眠h歷史中傳承下來的壯歡有著一定的情感認同。他們往往因長期的歷史遺留的一定價值導向和思想記憶而形成對壯歡民族情感的認同。

（二）社會環(huán)境影響的共鳴

在馬坪當?shù)兀瑐鞒獕褮g在壯族人民日久的發(fā)展中有了它一定的社會性，更是壯族人民日常生活的一個重要部分。人們以歡喻理，以歡傳情，唱婚喪葬娶，唱天文地理。當?shù)氐娜藗兘洺Ｒ詫g歌的方式進行求偶，進行一定規(guī)模的大眾娛樂。發(fā)展至今也有著相應的唱歡民族社會環(huán)境和有意識的對此環(huán)境加以保護。在這樣一個民俗風情濃厚的環(huán)境中，壯歡的各項功能在代代的傳承中也得到了一定的認同和發(fā)展。

但隨著城市化進程的發(fā)展，在馬坪當?shù)馗嗟哪贻p人進城務工，留守地方的是上了一定年紀的老人和少部分務農的中老年。這也使得壯歡在傳承中逐漸斷節(jié)和民族社會環(huán)境影響產生的共鳴逐漸弱化。

（三）歡歌情感表達的張力

壯歡是壯族人民最喜愛的歌體，唱起來朗朗上口且?guī)в歇毺囟鴿夂竦膲燕l(xiāng)風情，表達著壯族人民最真摯和熱忱的情感，同時也極具藝術感染力。歡歌的情感表達張力十足，不僅是在求偶、傳情等自我情感的表達上有所體現(xiàn)，也在壯族人民生產實踐、知識經驗的傳承中有所表達。壯族人民更是在歡歌中唱出了一種更為積極向上、團結互助的民族精神，唱出了他們對真的追求、對善的向往和美的欣賞，唱出了壯鄉(xiāng)人民熱情、真摯和樸素的美好品德和精神力量。壯歡作為非物質文化遺產，有著它一定的歷史文化底蘊內涵和民族認同，其極具張力的情感表達更是壯族人民所珍視的。

壯族人民在歷經滄海桑田中仍持著對壯歡積極的態(tài)度與認同與歡歌在情感表達的張力上有所關聯(lián)是毋庸置疑的，在文化自覺的積淀下建立了共同認可的基本秩序和由內向外的傳承發(fā)展。

三、文化自覺下的傳播途徑探尋

（一）民族自我意識的喚醒

“對民族文化基質的自然認知內在地包含了承載文化意涵的符號認知、深入文化內容的情節(jié)認知以及意義萃取深化的價值認知。這不僅是文化自覺與傳承的起點，也是生成主觀親和與情感歸屬的基點，成為民族成員自由意志選擇中最深層和穩(wěn)固的主導內因。” ②

對于壯歡這一非物質民俗文化遺產來說，在經年累月的發(fā)展中成為壯族人民維系情感的鏈條和文化含義積淀的符號，也更需要當?shù)厝嗣裨谏a生活當中不斷運用和創(chuàng)新，喚醒當?shù)厝嗣駥褮g這一維系民族情感的紐帶更深層次的鞏固和萃取，構建文化自覺下非物質民俗文化遺產的各層次的認同。

壯族社會的唱歡歌習俗由來已久，民眾的歌唱行為和情感訴求也隨著時空變換而得到調整，除了歌手個性化的情感表達之外社會結構與民歌表演交互作用。在民族自我意識的喚醒中傳播出民族情感、壯歡歌唱和向社會傳遞這三者之間的聯(lián)系。

（二）內外發(fā)展輻射的擴大

隨著近年來國家對非物質文化遺產的重視和地方政府有意識的保護，在馬坪當?shù)兀终疇款^成立、民間各大比賽角逐出的十幾位壯歡“歌王”為主要成員的壯歡研究學會，收納整理歷史遺留的壯歡文化并加以保存，致力于對內傳承好壯歡這一非物質民俗文化遺產，讓壯歡走進校園，“歌王”們同樣承擔著到中小學對學生進行專門培訓和指導的任務。

除此之外，“歌王”們也會定時到壯歡研學會對壯歡會對目前壯歡的發(fā)展狀況進行分析，在這一發(fā)展傳播的過程成取其精華、去其糟粕，并對壯歡文化的發(fā)展進行一定的創(chuàng)新。不僅僅是對內的發(fā)展，政府每年舉辦相應的壯歡文化藝術活動，讓當?shù)厝嗣耖_展大眾娛樂，同時積極宣傳活動讓壯歡文化輻射至周邊各省市。“歌王”們更是定期參加各類文化藝術匯演和各類文化比賽，把壯歡文化擴大傳播到更遠的地方。

（三）與新媒體功能的結合

隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展，互聯(lián)網對大眾的覆蓋率逐漸擴大，新媒體技術更是成為新興行業(yè)的一個新的發(fā)展勢態(tài)，影響著人們的生活方式和大眾娛樂。在這樣一個背景下把壯歡這一非物質民俗文化遺產跟新媒體技術結合無疑會產撞擊出一個新的火花，由新興的產業(yè)帶領壯歡這一古老而悠久的民俗文化尋求一個更新，更便于大眾所接受的路徑。

在這樣一個人手一臺智能手機的時代中，人們每天接觸互聯(lián)網的時間更是不可計量，不僅是壯歡，更是廣大范圍的非物質文化遺產皆可通過與新媒體結合這樣一個方式去探尋一個適合自身文化發(fā)展的路徑。

選擇好發(fā)展的形勢，如與影視劇、網絡小說更互聯(lián)網方式，通過各大互聯(lián)網平臺對非物質文化遺產的宣傳。讓壯族人民的熱情與濃厚的文化傳播出去，讓壯歡文化更好的傳承和發(fā)展下去，讓更多的非物質民俗文化遺產走進大眾的視野，走向更廣闊的傳承發(fā)揚道路。

四、結語

馬坪壯歡承載著當?shù)厝嗣竦奈幕叛龊蛪炎迦嗣裨跉v久的文化積淀中基于民族自覺下對壯歡文化的情感認同的文化的構建。不僅是壯歡這一非物質文化遺產，所有的非物質民俗文化遺產都有著來自本民族獨特的魅力與民族認同，在日新月異的發(fā)展中，探析廣闊的傳播發(fā)展路徑是目前各類非物質民俗文化遺產的必要需求，本文以壯歡為例，在民族情感的認同下分析了壯歡傳播的新路徑，為更多的非物質民俗文化遺產的傳播提供了一份參考，也更希望更多的非物質民俗文化遺產走進大眾的視野并且傳承發(fā)揚下去。

注釋：

①費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期，第1-6頁。

②詹小美、蘇澤宇：《文化自覺的認同邏輯》，《貴州社會科學》2017年第1期，第107-112頁。

參考文獻：

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[4]詹小美，蘇澤宇.文化自覺的認同邏輯[J].貴州社會科學，2017，（01）：107-112.

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