基于文化自覺下非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與傳播

巫奕樅 李文波

【摘要】 隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，文化也在歷史的演變中不斷流動和變化，并在其過程中經(jīng)個人進(jìn)入集體有了文化的社會性，樹立了文化自覺。壯歡擁有悠久的歷史文化內(nèi)涵，也是壯族人民最常傳唱的歌體，被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以馬坪壯歡為例嘗試從當(dāng)代文化自覺的引導(dǎo)下對非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的認(rèn)同與傳播途徑的探尋。

【關(guān)鍵詞】 文化自覺;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);認(rèn)同與傳播;壯歡

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0043-02

費孝通先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出“文化自覺”，他認(rèn)為“‘文化自覺’指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢” ①。

據(jù)廣西境內(nèi)資料記載，壯歡起源于漢朝，興起與中唐，發(fā)展于明朝，興盛于清末。并在這一歷史文化傳承和發(fā)展中逐漸得到民族情感的認(rèn)同，樹立了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ趬褮g文化的文化自覺。而在當(dāng)前社會多元化的發(fā)展和新網(wǎng)絡(luò)時代對傳統(tǒng)文化的沖擊下，怎樣在基于文化自覺的背景下對壯歡及其更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)保留其民族認(rèn)同感和尋求更新更有效的傳播途徑，值得我們進(jìn)一步去探究。

一、壯歡的概述

壯歡是壯族人民最常傳唱的歌體和最熱愛的民族文娛活動之一，壯歡更具有其悠久深遠(yuǎn)的歷史文化傳承內(nèi)涵和自身的民族文化價值。壯歡在作詞結(jié)構(gòu)、聲音韻律、音樂曲調(diào)和類型分化等藝術(shù)特點上都具有其獨特的內(nèi)涵濃厚的壯鄉(xiāng)風(fēng)情。同時壯歡在內(nèi)容也肩負(fù)著它一定的歷史使命，包括傳唱著民族歷史在生產(chǎn)實踐中的各項經(jīng)驗和民族情感傳承中的表達(dá)。而隨著社會的發(fā)展，壯歡文化的流傳與擴(kuò)大，當(dāng)?shù)卣_始有意識地對壯歡民族文化開展一定程度上的保護(hù)和傳承措施。

于2010年《象州壯歡》成功申報為全區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2013年馬坪鎮(zhèn)獲授予‘廣西壯歡之鄉(xiāng)’榮譽稱號，同年成立了壯歡研究學(xué)會。雖然壯歡在一系列措施中得到了一定程度上的保護(hù)，但在當(dāng)前的社會紛繁復(fù)雜的變化中，壯歡的認(rèn)同與傳承仍面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、民族情感的認(rèn)同

（一）歷史遺留的情感認(rèn)同

在馬坪當(dāng)?shù)兀嗣駨闹刑茣r期開始口頭傳唱壯歡到清末的鼎盛時期人人都開始唱歡。成為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姶蟊妸蕵沸问街唬前l(fā)展成了一定規(guī)模的歌圩比賽。在民族節(jié)假日時期則會“傾村出動”聚集在一起唱歡歌，唱得好的還會由當(dāng)?shù)孛癖娛谟琛案柘伞钡臉s譽稱號和又當(dāng)?shù)乜h官授予一定物質(zhì)獎勵。這個形式一直傳承至今，在馬坪當(dāng)?shù)厝杂幸慌F(xiàn)任被授予稱號的“歌王”，他們往往擔(dān)任著傳承壯歡的責(zé)任，定期參與壯歡的研討會定期到各中小學(xué)講解傳授壯歡，跟隨團(tuán)隊到各地進(jìn)行藝術(shù)匯演和比賽，并在這一過程中把壯歡傳播出去。

在這樣的傳承形式中，當(dāng)?shù)厝嗣駥木眠h(yuǎn)歷史中傳承下來的壯歡有著一定的情感認(rèn)同。他們往往因長期的歷史遺留的一定價值導(dǎo)向和思想記憶而形成對壯歡民族情感的認(rèn)同。

（二）社會環(huán)境影響的共鳴

在馬坪當(dāng)?shù)兀瑐鞒獕褮g在壯族人民日久的發(fā)展中有了它一定的社會性，更是壯族人民日常生活的一個重要部分。人們以歡喻理，以歡傳情，唱婚喪葬娶，唱天文地理。當(dāng)?shù)氐娜藗兘?jīng)常以對歡歌的方式進(jìn)行求偶，進(jìn)行一定規(guī)模的大眾娛樂。發(fā)展至今也有著相應(yīng)的唱歡民族社會環(huán)境和有意識的對此環(huán)境加以保護(hù)。在這樣一個民俗風(fēng)情濃厚的環(huán)境中，壯歡的各項功能在代代的傳承中也得到了一定的認(rèn)同和發(fā)展。

但隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，在馬坪當(dāng)?shù)馗嗟哪贻p人進(jìn)城務(wù)工，留守地方的是上了一定年紀(jì)的老人和少部分務(wù)農(nóng)的中老年。這也使得壯歡在傳承中逐漸斷節(jié)和民族社會環(huán)境影響產(chǎn)生的共鳴逐漸弱化。

（三）歡歌情感表達(dá)的張力

壯歡是壯族人民最喜愛的歌體，唱起來朗朗上口且?guī)в歇毺囟鴿夂竦膲燕l(xiāng)風(fēng)情，表達(dá)著壯族人民最真摯和熱忱的情感，同時也極具藝術(shù)感染力。歡歌的情感表達(dá)張力十足，不僅是在求偶、傳情等自我情感的表達(dá)上有所體現(xiàn)，也在壯族人民生產(chǎn)實踐、知識經(jīng)驗的傳承中有所表達(dá)。壯族人民更是在歡歌中唱出了一種更為積極向上、團(tuán)結(jié)互助的民族精神，唱出了他們對真的追求、對善的向往和美的欣賞，唱出了壯鄉(xiāng)人民熱情、真摯和樸素的美好品德和精神力量。壯歡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著它一定的歷史文化底蘊內(nèi)涵和民族認(rèn)同，其極具張力的情感表達(dá)更是壯族人民所珍視的。

壯族人民在歷經(jīng)滄海桑田中仍持著對壯歡積極的態(tài)度與認(rèn)同與歡歌在情感表達(dá)的張力上有所關(guān)聯(lián)是毋庸置疑的，在文化自覺的積淀下建立了共同認(rèn)可的基本秩序和由內(nèi)向外的傳承發(fā)展。

三、文化自覺下的傳播途徑探尋

（一）民族自我意識的喚醒

“對民族文化基質(zhì)的自然認(rèn)知內(nèi)在地包含了承載文化意涵的符號認(rèn)知、深入文化內(nèi)容的情節(jié)認(rèn)知以及意義萃取深化的價值認(rèn)知。這不僅是文化自覺與傳承的起點，也是生成主觀親和與情感歸屬的基點，成為民族成員自由意志選擇中最深層和穩(wěn)固的主導(dǎo)內(nèi)因。” ②

對于壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)來說，在經(jīng)年累月的發(fā)展中成為壯族人民維系情感的鏈條和文化含義積淀的符號，也更需要當(dāng)?shù)厝嗣裨谏a(chǎn)生活當(dāng)中不斷運用和創(chuàng)新，喚醒當(dāng)?shù)厝嗣駥褮g這一維系民族情感的紐帶更深層次的鞏固和萃取，構(gòu)建文化自覺下非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的各層次的認(rèn)同。

壯族社會的唱歡歌習(xí)俗由來已久，民眾的歌唱行為和情感訴求也隨著時空變換而得到調(diào)整，除了歌手個性化的情感表達(dá)之外社會結(jié)構(gòu)與民歌表演交互作用。在民族自我意識的喚醒中傳播出民族情感、壯歡歌唱和向社會傳遞這三者之間的聯(lián)系。

（二）內(nèi)外發(fā)展輻射的擴(kuò)大

隨著近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和地方政府有意識的保護(hù)，在馬坪當(dāng)?shù)兀终疇款^成立、民間各大比賽角逐出的十幾位壯歡“歌王”為主要成員的壯歡研究學(xué)會，收納整理歷史遺留的壯歡文化并加以保存，致力于對內(nèi)傳承好壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，讓壯歡走進(jìn)校園，“歌王”們同樣承擔(dān)著到中小學(xué)對學(xué)生進(jìn)行專門培訓(xùn)和指導(dǎo)的任務(wù)。

除此之外，“歌王”們也會定時到壯歡研學(xué)會對壯歡會對目前壯歡的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，在這一發(fā)展傳播的過程成取其精華、去其糟粕，并對壯歡文化的發(fā)展進(jìn)行一定的創(chuàng)新。不僅僅是對內(nèi)的發(fā)展，政府每年舉辦相應(yīng)的壯歡文化藝術(shù)活動，讓當(dāng)?shù)厝嗣耖_展大眾娛樂，同時積極宣傳活動讓壯歡文化輻射至周邊各省市。“歌王”們更是定期參加各類文化藝術(shù)匯演和各類文化比賽，把壯歡文化擴(kuò)大傳播到更遠(yuǎn)的地方。

（三）與新媒體功能的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對大眾的覆蓋率逐漸擴(kuò)大，新媒體技術(shù)更是成為新興行業(yè)的一個新的發(fā)展勢態(tài)，影響著人們的生活方式和大眾娛樂。在這樣一個背景下把壯歡這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)跟新媒體技術(shù)結(jié)合無疑會產(chǎn)撞擊出一個新的火花，由新興的產(chǎn)業(yè)帶領(lǐng)壯歡這一古老而悠久的民俗文化尋求一個更新，更便于大眾所接受的路徑。

在這樣一個人手一臺智能手機(jī)的時代中，人們每天接觸互聯(lián)網(wǎng)的時間更是不可計量，不僅是壯歡，更是廣大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆可通過與新媒體結(jié)合這樣一個方式去探尋一個適合自身文化發(fā)展的路徑。

選擇好發(fā)展的形勢，如與影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說更互聯(lián)網(wǎng)方式，通過各大互聯(lián)網(wǎng)平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。讓壯族人民的熱情與濃厚的文化傳播出去，讓壯歡文化更好的傳承和發(fā)展下去，讓更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾的視野，走向更廣闊的傳承發(fā)揚道路。

四、結(jié)語

馬坪壯歡承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕叛龊蛪炎迦嗣裨跉v久的文化積淀中基于民族自覺下對壯歡文化的情感認(rèn)同的文化的構(gòu)建。不僅是壯歡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所有的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)都有著來自本民族獨特的魅力與民族認(rèn)同，在日新月異的發(fā)展中，探析廣闊的傳播發(fā)展路徑是目前各類非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的必要需求，本文以壯歡為例，在民族情感的認(rèn)同下分析了壯歡傳播的新路徑，為更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)的傳播提供了一份參考，也更希望更多的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾的視野并且傳承發(fā)揚下去。

注釋：

①費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，《思想戰(zhàn)線》2004年第2期，第1-6頁。

②詹小美、蘇澤宇：《文化自覺的認(rèn)同邏輯》，《貴州社會科學(xué)》2017年第1期，第107-112頁。

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