《紅樓夢》中古代兒童教育特征探析

【摘要】《紅樓夢》作為一部偉大的現實主義古典名著，不僅具有極高的文學價值，也能夠體現出封建社會兒童教育的特征：官學與私學并行的教育體制下，設有專門的教育機構，聘有專職教師，教育對象具有階級性;教育內容以《四書》為主，脫離生產勞動;教學形式單一，存在體罰，重視因材施教等等。

【關鍵詞】《紅樓夢》;兒童;教育

【中圖分類號】G610? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0089-02

《紅樓夢》堪稱中國古典小說的巔峰之作，也是封建社會的百科全書、傳統文化的集大成者。因歷來版本眾多，學界對各版本的真實性頗有爭論，但一般認為其成書于清代乾隆年間。這部文學作品采用了歷史架空的敘事方式，假借“通靈”之說，以寶黛愛情為明線描寫了封建大家族的盛衰榮辱。但其中所涉及到的人物、場景、情節等許多方面對于考察清代社會文化仍具有一定的真實性和歷史意義。在其文學價值和藝術成就之外，書中所展現的封建社會兒童教育形象而生動，客觀上呈現了一段中國古代教育史。

一、教育機構、教育者和教育對象

《紅樓夢》書中涉及到兩種專門的教育。一種屬于私學性質，是聘請教師登門進行的家庭教育，規模較小，通常只有一個或幾個學生;另一種則是集資籌建的公共教育機構，聘有專職教師負責日常教學和管理工作，相對而言規模較大，學生較多。專門聘請家庭教師對子女進行教育需要一定的物質基礎，一般只有鄉紳、官宦或其他地主階層才有這樣的經濟能力。以大家閨秀林黛玉為代表，父親林如海專門聘請賈雨村為家庭教師，對年幼的女兒進行文化教育。除此之外，林黛玉初進賈府時，通過賈母“請姑娘們來。今日遠客才來，可以不必上學去了”（第三回）之言可以得知，賈府的幾個女孩也在接受這種家庭教育。值得注意的是，在封建社會重男輕女、“女子無才便是德”的大環境下，即便貴族女子能夠接受一段較為系統的教育，其教育目的也與男子迥異。《紅樓夢》書中對林黛玉的教育目的描述為：“夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字，不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆。”（第二回）這與“修身、齊家、治國、平天下”的男子教育是完全不同的。

清朝官學制度基本沿襲明制，分為中央官學和地方官學兩類。中央官學有國子監、宗學和八旗官學等;地方官學主要是府學、州學、縣學和衛學，此外還有社學、義學等。在《紅樓夢》中，義學和家塾是同一個概念，屬于清代提供蒙學教育的學校。書中提到，賈府義學“原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請師者，即入此中肄業。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學中之費。特供舉年高有德之人為塾掌，專為訓課子弟。”（第九回）這段文字非常清楚地交代了賈府義學的開設宗旨、辦學性質、招生對象、經費來源以及師資水平。這里可以看出，賈府家塾這一專門的教育機構原本是為本族子弟接受教育而開設，因為具有較為穩定的經費來源，那些沒有經濟能力聘請家庭教師的貧窮子弟基本可以免費入學。除有官爵之人共同集資之外，這類蒙學教育機構還接受政府的經濟扶助，也有一些義學擁有固定的田地作為辦學經費來源。如《紅樓夢》中秦可卿臨終托夢王熙鳳時便提到此事：“將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設于此……便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產業連官也不入的。”（第十三回）無論是私學還是官學，都聘有才學較高的專職教師。《紅樓夢》中能為黛玉之師的賈雨村、年高有德的老儒賈代儒作為教師都是受到認可的。

盡管義學讀書并不收取學費，但當時義學的發展并不能滿足大多數貧民子弟讀書的要求。《紅樓夢》中秦鐘入賈府義學讀書之前，其父雖官居營繕郎，對于禮節性的教育經費也是勉強承受，“東拼西湊的恭恭敬敬封了二十四兩贄見禮”（第八回）。因此，普通平民子弟的受教育條件就更是十分有限。由此可見，古代兒童教育具有十分明顯的階級性。這一點也體現在書中劉姥姥一進榮國府時，就見賈府后門有“鬧吵吵三二十個小孩子”（第六回）沒有上學而在玩耍廝鬧。

二、教育內容

要探討封建社會的教育內容，就要先了解封建社會的教育目的。在“學而優則仕”的儒家思想影響下，在明清八股取士的社會背景下，教育承擔著人們“科舉高中”“光耀門楣”的期望。因此，古代兒童教育的主要內容是讀書識字。早期有禮、樂、射、御、書、數（“六藝”），后期則主要是《四書》《五經》。到了明清時期，《四書》的地位甚至超越了《五經》。清朝統治者自入關以來便十分重視文化融合，重視教育事業對于鞏固統治的重要作用。順治年間就制定了“興文教，崇經術，以開太平”的文教政策，大力推崇儒家經術和程朱理學，并使之成為清朝教育的指導思想，同時也是科舉考試的主要內容。在這樣的文教政策下，教育機構成為科舉考試的附庸，專門講授科舉考試內容，完全脫離生產勞動和社會實踐，以至于出現“范進”式的科舉殉道者。

從《紅樓夢》賈府義學中賈寶玉他們的所學內容來看，并沒有學習生活及自然常識，主要是學習用于科舉考試的“四書”。比如《紅樓夢》中作為父親的賈政就認為，兒子賈寶玉所擅長的吟詩作對不過是些“精致的淘氣”;在得知賈寶玉正在學習《詩經》時，賈政認為“哪怕再念三十本《詩經》，也是掩耳盜鈴，哄人而已”，并要求義塾教師“什么《詩經》古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”（第九回）。從林黛玉初進賈府時答賈母的“只剛念了《四書》”和答賈寶玉的“只上了一年學，些須認得幾個字”（第三回）也可以看出，在很短的入學時間內，林黛玉主要是在學習《四書》。正式的古代兒童教育主要圍繞讀書識字的文化學習來開展，生活技能學習較少。這一方面是因為嚴苛的階級制度對勞動者的輕視和“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念;另一方面也是因為，封建社會的教育權和話語權長期把握在上層社會，教育內容由其規定，底層人民難以參與教育，只能服從并力圖通過這一途徑向上游動。

這里需要稍做補充的是，在正式的教育之外，《紅樓夢》中的兒童也接受由父母充當教育者角色的家庭教育，此時的教育內容便各不相同了。比如李紈之父李守中為國子監祭酒（國子監既為最高學府又是教育主管部門），是當時的最高學官，李家也是“族中男女無有不誦詩讀書者”，但對李紈的教育卻奉行“女子無才便是德”，“不十分令其讀書，只不過將些《女四書》《烈女傳》《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要”（第四回）。從小接受這種家庭教育的李紈在詩文上平平無奇，青春守寡之后如槁木死灰，只知侍親養子，并把幼子賈蘭也教育成一個冷靜自持、有著超出年齡的成熟穩重的孩子。在茗煙大鬧學堂時，賈蘭作為旁觀者認為“不與咱們相干”，表現出與母親相似的淡漠。反觀書中薛寶琴所接受的家庭教育，雖是女孩卻隨父母遍訪地方古跡、四山五岳，眼界和胸懷都頗為開闊，從她的懷古詩可以窺見其文學素養之高，這與她父親開明的教育是分不開的。

三、教育方法

關于古代兒童教育方法，顏之推在《顏氏家訓》中主張及早施教、嚴慈相濟、風化陶染等，成為后世家庭教育的范本;南宋朱熹的蒙學教育思想則影響了明清兩代正式教育機構中的兒童教育。顏之推認為，在家庭教育中鞭撻是不可缺少的有效手段，甚至認為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”，體罰教育是完全必要的。加之封建社會成人本位的文化背景、長幼有序的倫理綱常，教育就是要盡力去除兒童身上童稚的、不成熟的特質，促使其成為恭順好學、端莊持重的成人。《紅樓夢》中寶玉上學之前拜別父親時，眾人對他的期望是“三二年就可顯身成名的了，斷不似往年仍作小兒之態”（第九回）。因此，對于兒童身上體現出的不符合期望的情形，成人可以采取強制措施。關于這一點，《紅樓夢》中表現最突出的便是寶玉挨打。在父親賈政看來，“教訓兒子是光宗耀祖”，下死手的笞撻也是名正言順。此處實施體罰的人是父親賈政，而非家塾先生。但是，從“天地君親師”“一日為師，終身為父”等傳統觀念中我們也可以窺見古代教育中的師生觀。

體罰之外，古代兒童教育常用書寫和記誦的方式進行文化學習。朱熹在《童蒙須知》中十分重視誦讀和書寫的作用，并要求兒童讀書時“須要讀得字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘”，最終達到“讀多自然曉”的狀態。對于“樂嘻游而憚拘檢”的兒童而言，這種形式單一、規矩甚繁的學習枯燥無趣，因此在《紅樓夢》中，賈寶玉最怕父親賈政抽他背書，找他問話，常常要身邊的丫頭們陪著他熬夜背書，以應付父親檢查功課。早在明代，王陽明、李贄等人對這種摧殘兒童天性的教育形式就提出批判，但清朝并未減輕。

由于古代蒙學常常是混齡編班，如賈府義塾中，從賈蘭到賈寶玉，再到薛蟠，年齡參差不齊，卻同在一個學堂。此時塾師對他們的教育便呈現出集體個別施教的特點。每個人的才能、性格、資質不同，學習內容和學習進度不同，教師的教學方法也會根據學生特點有所區別，做到因材施教。這一點在孔子、孟子、王陽明等儒家思想中都有闡述。

四、總結

總體而言，《紅樓夢》反映出我國古代兒童教育具有專門的教育機構和專職教師，教育對象具有階級性，教育內容脫離生產勞動，教育方法比較單一且存在體罰，注重因材施教，等等。了解《紅樓夢》中封建社會兒童教育能夠幫助我們更好地理解新時代背景下兒童教育的意義，從而推動兒童教育事業發展。

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作者簡介：

孔亞梅，河北邢臺人，研究生學歷，宿遷學院學前教育專業教師，研究方向為學前教育基本理論。