當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)

【摘要】隨著社會的發(fā)展，時代的進步，現(xiàn)代美學(xué)也得到了良好的推廣和發(fā)展，而在新時代下現(xiàn)代書法美學(xué)的研究已經(jīng)成為一個熱點。書法美學(xué)來自西方美學(xué)思潮，而我國的書法美學(xué)家還需要對其進行不斷的整合，深入地探討研究，才可以在文學(xué)界使書法美學(xué)的反思和構(gòu)建產(chǎn)生研究熱潮，通過這股研究熱潮進而引起廣大文學(xué)愛好者的創(chuàng)作熱情。因此，在這種情勢下，也必須要對書法美學(xué)進行深入的反思，隨著時代的不斷變化，書法美學(xué)該以一種什么樣的態(tài)度來進行構(gòu)建，才能使其與時代進行有效的接軌，進而向健康的道路持續(xù)發(fā)展?；谶@些問題，本文從書法美學(xué)的精神內(nèi)核以及其發(fā)展歷史，探討研究了當(dāng)代書法美學(xué)的反思和建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代書法美學(xué);發(fā)展歷程;反思和建構(gòu)

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）33-0058-02

我國的書法歷史非常悠久，并且也經(jīng)歷了上千年的風(fēng)霜洗禮。我國的書法在不同的發(fā)展時期有著不同的字體，從而也使我國的書法形成了不同的書寫風(fēng)格，而這些不同的風(fēng)格都代表了不同時期的審美觀念，同時也有效地將不同時期的時代風(fēng)貌給體現(xiàn)了出來。而長期以來，書法的藝術(shù)研究，所呈現(xiàn)出來的都是由實踐向美學(xué)提升的一個過程，而隨著社會的發(fā)展，時代的不斷進步，科技的運用，人們在物質(zhì)上得到滿足之后，也開始注重精神方面的需求，對美的體驗也越來越重視，而書法藝術(shù)為社會發(fā)展提供了新的活力。同時，書法美學(xué)作為書法藝術(shù)中的一個重要的載體，在當(dāng)代也成了書法愛好者研究的熱點。傳統(tǒng)書法美學(xué)缺少必要的研究參考，從而影響了書法美學(xué)的研究進展，導(dǎo)致書法美學(xué)長時間以來沒有取得良好的突破?；谶@些問題，文章將從文化和形式兩個方面來對書法美學(xué)進行重點的反思和建構(gòu)。

一、中國書法美學(xué)的精神內(nèi)核

在我國發(fā)展歷史過程中，漢字起源于象形文字，而它特有的視覺形式形成了我國書法藝術(shù)，并且也讓其成為我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的內(nèi)容[1]。在當(dāng)代的書法表現(xiàn)形式中，其表現(xiàn)形式與我國的文化發(fā)展有著非常密切的聯(lián)系，而且，書法也成了當(dāng)代青年了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的一項重要內(nèi)容，因此，我國的書法藝術(shù)不僅僅將自身的美的形式體現(xiàn)了出來，同時也將書法所帶來的美學(xué)有效地體現(xiàn)出來。書法美學(xué)的基礎(chǔ)是漢字的起源就是象形性，但書法的藝術(shù)形式與象形文字所具有的結(jié)構(gòu)和筆畫還是有著一定的區(qū)別的，雖然它是由黑白色和線條簡單組成的，但是其表現(xiàn)力及其感染力卻非常強。而且我國的書法形式比較多樣化，這也是書法家和書法愛好者不同的審美體現(xiàn)，因此，書法藝術(shù)在發(fā)展的過程中，也將美學(xué)思想的進步有效地體現(xiàn)了出來，使書法文字更加有了一定的重量，進而為人民精神層面帶來了強大的享受和鼓舞。

二、書法美學(xué)在我國的發(fā)展歷程

書法是我國傳統(tǒng)文化的一種重要載體，在發(fā)展書法美學(xué)時對“神”的傳達比較重視，相對于形來說要求就比較低一些。我國的著名書法家南齊王僧虔說過“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，這句話對我國的書法美學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)進行了概括，而且從這句話中，也可以發(fā)現(xiàn)在我國傳統(tǒng)書法美學(xué)中對其“神韻”是非常重視的[2]。從古到今對神韻的書法思想一直都比較看重，而這種思想也是專家學(xué)者們研究書法美學(xué)的重要基礎(chǔ)。但從另一層面講，所有的事情都不是絕對的，也無法要求每個人的審美標(biāo)準(zhǔn)一致，因此，不管從哪個層面來說，總會有一些差別存在。在我國的書法美學(xué)發(fā)展過程中也有著不同的差異，每個人對形態(tài)及神韻的要求是不一樣的，但是正是由于這種差異的存在，才使我國的書法美學(xué)在不同的時期發(fā)展過程中有著不同的表現(xiàn)特點。

三、當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)

在當(dāng)代書法美學(xué)發(fā)展的過程，是書法家和書法愛好者對書法理論不斷探討研究的一個過程，同時也是超越古典書法美學(xué)的過程。而在當(dāng)代書法美學(xué)中融入之前經(jīng)典傳統(tǒng)的書法美學(xué)中，不僅有效地推動了當(dāng)代書法美學(xué)的發(fā)展步伐，而且也成了書法學(xué)者們進行重點研究的問題。下面將從文化形式兩個途徑來研究書法美學(xué)的反思和建構(gòu)。

（一）文化路徑

我國改革開放以來，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也隨著快速地發(fā)展起來。而由于所有的事情都有它的兩面性，因此，由于市場經(jīng)濟的影響，人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)也產(chǎn)生了一定程度上的隔離，在人們注重物質(zhì)生產(chǎn)的同時，導(dǎo)致精神生產(chǎn)也出現(xiàn)了物質(zhì)化現(xiàn)象。在這種形勢下，書法在發(fā)展的過程中如果還是只是堅持單純的藝術(shù)形式，在向前發(fā)展的過程中會非常困難，相反，如果單純順應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展需求，又會發(fā)生商業(yè)化的現(xiàn)象。所以，在面對這種兩難的情境之下，在復(fù)雜的市場環(huán)境中，書法家該如何尋找自己正確的位置也變得非常重要。

把文化作為角度切入點，來建構(gòu)當(dāng)代書法美學(xué)，在建構(gòu)書法美學(xué)的過程中，首先要先對當(dāng)代時代下的背景和文化內(nèi)外環(huán)境以及文化生態(tài)等發(fā)展進行充分的考慮，在這里面發(fā)揮著重要基礎(chǔ)作用的是文化生態(tài)的建構(gòu)。其次，在我國的中華傳統(tǒng)文化中，書法是其非常重要的組成內(nèi)容，所以，在繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，來建構(gòu)書法美學(xué)是非常重要的，在書法美學(xué)發(fā)展的過程中，我們既不可以停步不前、墨守成規(guī)，也不可以毫無主見，要把握好方式方法。最后，對書法美學(xué)的研究，還是要回到書法本身方面，在研究過的過程中，書法筆墨揮灑的意境、字體間的結(jié)構(gòu)和氣勢這些都是研究的重點。將書法作品所表現(xiàn)的情感意境有效地與當(dāng)代語言環(huán)境融合在一起，從而來將古典書法美學(xué)的魅力充分地體現(xiàn)出來。

（二）形式路徑

在書法界中，對書法本身的形式進行注重，把它的這行形式作為抽象的藝術(shù)，這已經(jīng)成為書法界學(xué)者們的一種共識[3]。但是在目前，完整的書法理論體系建立還是在一個探索的時期。另外，我們經(jīng)常會提到抽象藝術(shù)形式，在提到這種形式的時候就將其與學(xué)院派書法美學(xué)聯(lián)系在一起，這是因為在我國的當(dāng)代書法發(fā)展中它是非常重要的啟蒙。而學(xué)院派書法美學(xué)指的是西方美術(shù)史中所說的一種風(fēng)格，因此，這種學(xué)院派書法美學(xué)比較像一種文化思想，是對書法的一種期待，但是很難到達這種程度，而且這種形式是從書法的本體而出發(fā)的，并且是有規(guī)律地發(fā)展起來的，而且也是被廣大群眾所認同的一種書法表現(xiàn)形式。

學(xué)院派的書法美學(xué)形式通常是把重點放在了主題、形式和技法上面。其中技法指的是，在傳統(tǒng)的書法書寫形式下所總結(jié)出來的一些書寫技巧，同時這也是我國書法不同于其他國家書法的一種形式，因此，在書法美學(xué)發(fā)展過程中，我們還要把這種形式給有效地發(fā)揚繼承下去，如果不將其進行繼承和發(fā)揚那么他的存在就沒有什么意義了，而且對社會的發(fā)展變化也比較難以適應(yīng)。其中的形式給學(xué)院派書法進步提供了有效的動力，并且在書法美學(xué)發(fā)展中也是一個制勝法寶，對書法美學(xué)的進步進行了有效的推進。但這種形式在一定程度上難以體現(xiàn)出書法作品中的情感，可能是由于現(xiàn)代人生活節(jié)奏比較快而導(dǎo)致的。所以，當(dāng)代書法美學(xué)還需要不斷地對學(xué)院派書法形式變化進行進一步的反思，在其形式上不斷發(fā)現(xiàn)美，并將一些新的內(nèi)容有效地添加進去，從而使書法中的情感充分地體現(xiàn)出來。

由于學(xué)院派的主題比較廣泛，上到國家社會，下到百姓生活柴米油鹽。而且具體的主題和抽象兩者之間可以進行和諧共存，通常情況下就有一個影響力大的主題被提出來，因此，對書法美學(xué)的研究也起到了非常重要的推動作用。但是，一般情況下，主題和觀念是兩個范圍的概念，所以還要將其區(qū)分開來，不然學(xué)院派的書法作品就會落在觀念先行概念中[4]。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，時代的進步，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚過程中，書法作品成了一種重要的集成載體，同時也成了當(dāng)代時代發(fā)展中的一個重要產(chǎn)物，而且，隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)揚，書法美學(xué)研究也受到了越來越多的人關(guān)注。但是，在建構(gòu)書法美學(xué)的過程中，還是要有效地立足于書法創(chuàng)作和其理論中，然后在把更多豐富的美學(xué)觀念融入書法中，在這個過程中，要不斷地對其傳統(tǒng)的書法藝術(shù)中所存在的一些不足進行有效的反思，從而使我國書法美學(xué)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展道路進行有效的推動。書法中的結(jié)構(gòu)和章法以及獨特的筆法，將我國漢字獨特的韻味和思想內(nèi)涵給充分地體現(xiàn)了出來，將書法美學(xué)的魅力由內(nèi)而外地散發(fā)出來。

參考文獻：

[1]王萬潮.當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)研究[J].美術(shù)教育研究，2018，（8）：25.

[2]徐楠楠，李穩(wěn).試論當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)[J].漢江師范學(xué)院學(xué)報，2017，37（3）：60-63.

[3]王毅霖.當(dāng)代書法美學(xué)的反思與建構(gòu)[D].福建：福建師范大學(xué)，2013.

[4]黃映愷.20世紀書法美學(xué)的建構(gòu)與反思[D].浙江：浙江大學(xué)，2007.

作者簡介：

王玥敏，女，漢族，湖北武漢人，中國傳媒大學(xué)，碩士，播音主持藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國播音學(xué)，傳播學(xué)，美學(xué)。