魏晉南北朝麥積山壁畫(huà)藝術(shù)初探

沈苗苗 童仁杰

【摘要】麥積山石窟壁畫(huà)現(xiàn)存1300余平方米，多為北魏、西魏、北周、隋時(shí)制作，特殊壁畫(huà)形式是薄肉塑（繪塑結(jié)合），本文探討題材為魏晉南北朝時(shí)期的部分壁畫(huà)，并與克孜爾石窟壁畫(huà)、莫高窟壁畫(huà)進(jìn)行比較研究，著眼其內(nèi)容題材、藝術(shù)表現(xiàn)與設(shè)色技法，概括其藝術(shù)價(jià)值，體會(huì)絲綢之路文化精神內(nèi)髓，并加以傳承。

【關(guān)鍵詞】麥積山石窟;莫高窟壁畫(huà);西魏;線條;色彩配置

【中圖分類號(hào)】J218? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0056-02

基金項(xiàng)目：西北師范大學(xué)校級(jí)項(xiàng)目“魏晉南北朝時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2019KYZZ012029。

一、魏晉南北朝麥積山人文地理要素

麥積山因狀如麥垛而得名，南朝宋年間，佛事大盛，西魏剛剛立帝時(shí)，在這里“再修崖閣，重興寺宇”。魏文帝原配皇后乙弗氏①在此戴發(fā)修行，賜死后“鑿麥積崖為龕而葬”。由此可見(jiàn)，西魏皇室與麥積山關(guān)系密切，這一時(shí)期石窟壁畫(huà)粉本應(yīng)當(dāng)來(lái)自佛教繪畫(huà)發(fā)達(dá)的洛陽(yáng)及南朝等地。

魏晉南北朝時(shí)期，麥積山石窟所在地是古絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)進(jìn)入甘肅的東門第一站，絲綢之路沿秦嶺西行的南側(cè)路線就從麥積山下通過(guò)，它與陜甘南通巴蜀的大道交匯于天水。秦州的交通要道地位和民族雜居背景，為不同文化在此匯集提供了基礎(chǔ)，而這一時(shí)期麥積山石窟的發(fā)展應(yīng)有長(zhǎng)安與涼州的雙重影響。

二、麥積山石窟壁畫(huà)內(nèi)容題材分析

麥積山西魏第127窟是保存壁畫(huà)最多的一個(gè)洞窟，正壁繪涅槃經(jīng)變，左壁繪維摩詰經(jīng)變，右壁繪西方凈土變，前壁門上所繪七佛圖，上部窟頂前披繪制以孝養(yǎng)父母的《睒子本生》故事壁畫(huà)（圖2-1），以長(zhǎng)卷式形制分為右、中、左三段，表現(xiàn)六個(gè)畫(huà)面情節(jié)，《佛說(shuō)睒子經(jīng)》大意：睒子在深山中盡心孝養(yǎng)盲父母，誤中迦夷國(guó)王毒矢，天地釋感動(dòng)之余使之康復(fù)，盲父母也因此復(fù)明。壁畫(huà)氣勢(shì)恢宏，情節(jié)復(fù)雜，典雅的南朝風(fēng)度彰顯無(wú)疑。麥積山壁畫(huà)主題凝練，一塊完整的空間表現(xiàn)一個(gè)主題性情節(jié)，內(nèi)容翔實(shí)，震撼人心。

正披及左右披繪舍身飼虎本生，又稱薩埵太子本生圖②，此幅在同一題材中規(guī)模最大，主旨宣揚(yáng)自我犧牲精神，追求“西方極樂(lè)世界”。畫(huà)面的重色壓住調(diào)性，整幅畫(huà)用線體現(xiàn)動(dòng)勢(shì)，線條較粗，類似于敦厚的鐵線描，具有強(qiáng)烈的裝飾感和力度，鮮明地烘托出悲壯的氛圍。

127窟中的七佛圖（圖2-2），七佛造像在中國(guó)的出現(xiàn)與流行，明顯受到印度及犍陀羅的影響，表現(xiàn)的是“過(guò)去七佛”的概念，但我們從眾多的造像銘文中，可以感受到這一題材與中國(guó)傳統(tǒng)的父母孝道思想十分吻合。中國(guó)孝道觀念中，不但要孝敬現(xiàn)實(shí)或已亡故的父母，還要孝敬、追念過(guò)去世的七世父母先人，以七為祖的觀念深入人心。

三、壁畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言分析

石窟壁畫(huà)中所用顏料為天然礦石顏料、植物顏料，部分取材于西域和中原。之所以大量采用自然礦物顏料，是因?yàn)椋?.中國(guó)人樸素的自然觀（天人合一），從自然中獲取元素來(lái)祈禱神靈庇佑。《易經(jīng)·文言》提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合共明，與四時(shí)合其序，一與鬼神合共吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎？”——自然要素與人是有聯(lián)系的。2.幅員遼闊，能快速獲取到大量的適合繪制壁畫(huà)的顏料是礦石和植物顏料。3.壁畫(huà)需要長(zhǎng)期附著在粗糙的泥壁上，而礦物質(zhì)顏料的覆蓋力和顯色度都頗為驚人，與西方的壁畫(huà)體系不同，我國(guó)這一時(shí)期壁畫(huà)是在石、磚、土坯的表面上，加上麥草泥和摻有麥草或麻筋的細(xì)泥及白灰層，或厚或薄，這樣做的目的是使壁畫(huà)底子平滑、細(xì)致，用線用色更流暢，也能讓壁畫(huà)比較牢固地附著于墻面，利于流傳。

其次，黑白灰的韻調(diào)起到了調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)在章法布白、勾線和暈染的效果中，以單線平涂法完成畫(huà)面。偶時(shí)不做暈染的原因是石青、石綠、朱砂等常用礦物質(zhì)顏料顆粒較粗糙，易留筆痕。西魏和北周時(shí)期的壁畫(huà)，多是在處理過(guò)的白色底子上繪畫(huà)。原因是：1.通過(guò)簡(jiǎn)明的白色底子來(lái)清晰襯托所繪色彩。2.畫(huà)工加水調(diào)和過(guò)的顏料，在白底子上涂畫(huà)，其透明程度不同，色彩層次變化十分微妙。如此形成靜謐的和諧氛圍，凸顯畫(huà)面的宗教氣氛，具備濃厚的詩(shī)意，章法布白和“以線造型”在視覺(jué)上起到了平衡與協(xié)調(diào)的作用，彌補(bǔ)了洞窟內(nèi)建筑空間的不平衡與不規(guī)則，壁畫(huà)中場(chǎng)景“虛實(shí)相生”，使得空間環(huán)境得到了擴(kuò)充和延展，信眾身處其中能產(chǎn)生情感上的呼應(yīng)，從下往上的視角感受全視域的宗教圖像，氛圍神圣無(wú)比。

提到“以線造型”就要關(guān)聯(lián)到東晉顧愷之，麥積山壁畫(huà)中“醒筆”線條的運(yùn)用與其有密切的源流關(guān)系，顧愷之用筆（線條）有著“綿”“緩”“韌”“ 細(xì)”“圓”“轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)，畫(huà)人物衣紋用的是高古游絲描，連綿而遒勁，定型線多用鐵線描，相對(duì)于西域壁畫(huà)重人體結(jié)構(gòu)，隨佛教?hào)|傳的壁畫(huà)人物愈發(fā)強(qiáng)調(diào)精神性，并結(jié)合了“以形寫神”的審美準(zhǔn)則，如圖中天女翩然而飛，滿壁風(fēng)動(dòng)，以飄帶、流云、天花、人物動(dòng)勢(shì)巧妙的彰顯畫(huà)面動(dòng)感。說(shuō)明了在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不是全盤接收、原樣復(fù)制的。

顧愷之強(qiáng)調(diào)“阿堵傳神”，主要限于人物神態(tài)的表現(xiàn)，我國(guó)早期壁畫(huà)的面部神態(tài)較之古印度更為精細(xì)，麥積山第四窟壁畫(huà)《飛天》（圖2-3）為七幅大型“薄肉塑”飛天之一，畫(huà)面對(duì)稱著兩組伎樂(lè)、供養(yǎng)飛天，相向而飛，天花紛紛散落。天人的臉部及肌體部分均由一層薄泥塑出，其他部分由彩繪而成，巧妙地結(jié)合了立體雕塑和平面繪畫(huà)，使得觀者有“呼之欲出”的感受，意蘊(yùn)生動(dòng)，氣息連貫。“薄肉塑”不同于淺浮雕，最厚處也不過(guò)5毫米，麥積山第四窟中，共有5副壁畫(huà)都采用了此法，此創(chuàng)造在石窟壁畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。產(chǎn)生原因主要有以下幾個(gè)方面：一是窟內(nèi)空間以下往上觀望會(huì)有透視差，若以線平平繪制，會(huì)削弱視覺(jué)效果。二是麥積山的石質(zhì)屬紅沙礫巖，若要繪制精細(xì)，難度很大，匠人因此繪前先做底，在底上再做創(chuàng)作，如果以厚泥塑成，日久就會(huì)脫落。三是麥積山石窟深藏密林，遠(yuǎn)離中原，幾次滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)其影響甚微，本地匠人可自由發(fā)揮創(chuàng)造力，打破程式，靈活的應(yīng)用造型手段。

麥積山壁畫(huà)在暈染方法上，吸收了岌多美術(shù)“立體凹凸法”，而我國(guó)傳統(tǒng)的“高染法”也在西魏的時(shí)候進(jìn)入石窟，“高染法”與古印度染法不同之處在于物體高實(shí)處暈染，視覺(jué)重心處清晰可見(jiàn)。中外兩種染法并存，是一個(gè)融匯創(chuàng)新的特點(diǎn)。部分壁畫(huà)中的輪廓線條感被削弱，幾乎透明，強(qiáng)化的是體感的色彩暈染，與敦煌的充滿野性不羈的線性化造型疊染設(shè)色是不一樣的氣質(zhì)。石綠在裙子、飄帶中用得最多，其色相溫和，純度不是那么高，與深重的褐紅作比，清新單純。色彩在視覺(jué)藝術(shù)中是很感情化的要素，石窟壁畫(huà)的大多題材是宣傳佛教教義，又或是表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好“天國(guó)世界”的向往，豐富鮮艷卻又協(xié)調(diào)溫和，浪漫美好的“天國(guó)世界”給予了人們安慰，因?yàn)閷?duì)戰(zhàn)亂、饑寒、病死的恐懼，轉(zhuǎn)而更加依賴佛教中的因果說(shuō)，這種靈魂訴求在宗教里被體察并有系統(tǒng)學(xué)說(shuō)使之得以解脫。

四、結(jié)語(yǔ)

麥積山石窟壁畫(huà)綿歷近千年，融匯了玄學(xué)、佛教、道教和希臘、波斯文化，大放異彩，百姓把最樸實(shí)的祈愿通過(guò)壁畫(huà)這一載體附著在洞窟墻壁上，代代傳承的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，充滿著詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義與濃郁的人文關(guān)懷。匠人們?cè)诨哪铮诠吕渲忻髦晦o辛勞的繪滿洞壁，秉著西傳的佛教信念，持有東方古老國(guó)度最樸素的情愫，使之內(nèi)化為特色的民族藝術(shù)。中華文化生發(fā)性的包容并且發(fā)展著，在融合中促進(jìn)了中外商貿(mào)文化的友好交流。古“絲綢之路”堪稱跨文化融匯與傳播的標(biāo)本，絲路文化精神也是對(duì)中華民族文化精神的最好詮釋，以絲綢之路文化精神彰顯中華民族的文化自信是我們義不容辭的責(zé)任。

注釋：

①乙弗皇后（510年-540年），乙弗氏，河南洛陽(yáng)人，本籍涼州姑臧人，西魏文帝元寶炬的皇后。

②薩埵太子本生故事講的是：寶典國(guó)國(guó)王的三太子摩訶薩埵用自己的生命來(lái)救幾只餓虎，他來(lái)到虎群旁邊，躺了下來(lái)，但是餓虎已經(jīng)沒(méi)有力氣來(lái)吃他。于是，薩埵又爬上山崗，將身體刺破，流出血后，跳下山崖，餓虎舐食他的血后，有了力氣來(lái)吃他的肉。此行為感動(dòng)天地，死后投身，兜率天宮。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘肅文物考古研究所編.中國(guó)石窟麥積山石窟[M].北京：文物出版社.1989.

[2]孫曉峰.帶你走進(jìn)麥積山[M].蘭州：甘肅文化出版社，2013.

[3]絲路之魂：敦煌、龜茲、麥積山石窟編著委員會(huì).絲路之魂：敦煌、龜茲、麥積山石窟[M].成都：四川人民出版社，2018.

[4]君岡.佛國(guó)麥積山[M].上海：上海辭書(shū)出版社， 2003.