淺談家國情懷的時代蘊意

【摘要】作為我國優秀傳統文化的基本內涵之一的“家國情懷”，它的存在使我們中華民族從古至今總能在危難時刻化險為夷，創造出新的輝煌。本文從家國情懷的基本內涵、儒家思想中的家國情懷以及當代我們對家傳統國情懷的繼承和發展三方面對家國情懷進行分析，以淺談家國情懷的時代意蘊。

【關鍵詞】家國情懷;儒家;時代蘊意

【中圖分類號】G634? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0052-02

一、“家國情懷”的基本內涵

“家國情懷”作為中國優秀傳統文化之一，其內涵主要由家國同構、共同體意識以及仁愛之情構成。

（一）家國同構。在夏朝建立之前的社會主要是以帶有血緣的部落或者部落聯盟的形式構成，此時的部落其實就是所謂的“國”，但統治者們皆是采用禪讓的方式交接權力，其標準是由在位者自愿進行通過考評有能力者上位，所以往往在位者和接任者往往是沒有血緣關系的。至夏禹時期，“國家”有了產生的初步萌芽。而此后王位世襲制的確立，奴隸社會的開啟“國家”的概念也由此產生。所謂的“家國同構”就是指家庭、家族、國家這三者在組織結構方面所有的共性，到了西周“國”的范圍逐漸擴大，西周通過血緣宗法制度，構建了一個層序分明的社會，又將使族權和行政權合并使家族和宗族同時享有了這兩權，從而把家和國緊密地聯系起來。秦后國家大一統，由于秦王過于強硬地行政管理手段導致了國與家的矛盾日益激化，漢后不得不繼續以倫理道德為主的宗法制來緩和社會把矛盾，可見國與家之間關系是相互依存的，無法將其割裂來看待。

（二）共同體意識。“家國情懷”文化產生就是以中國傳統社會中“家國同構”的政治理念和“家國一體”的價值觀念作為基礎的。所以無論是家的意識還是國的意識都與我們息息相關，而我們身處于社會之中，就意味著我們不可能將自我與他人以及社會的關系割裂，這就說明了我們應當有共同體意識。共同體意識顧名思義就是人與人之間有著共同的價值規范與能動凝聚意愿，這就要求我們應該將個人意識放在共同體意識之下，首先去符合共同體的要求。而儒家所提倡的禮、儀、忠、孝等道德要求其實有著極其強烈的共同體意識痕跡，都是在圍繞著共同體的存在而服務的。到了近代，西方的自由思想傳入中國，追求個性解放和自由，反對束縛和禁錮的思想逐漸流行，使得個體意識有了反超共同體意識的趨勢，但是國人在歷史發展的進程中，身行力踐以實際行動像我們以及世界證明了中華民族本就是一個共同體，是中國歷史發展的產物。中華民族共同體意識，是我國國家統一的根基;是五十六個民族之間團結之本;更是我們精神力量得以支撐核心靈魂所在。

（三）仁愛之情。儒學處處體現著的“積極入世”的精神，備受統治者的喜愛，幾千年來儒學影響著我們一代又一代的人。而“仁”作為貫穿儒學整個思想的核心，對于“家國情懷”的形成也有著重大的助益。我們作為個體雖然優先服務于共同體，但這并不代表著我們可以隨心所欲為了到達目的而不擇手段。我們對于共同體的認同感應該是建立在“仁愛”的基礎上，永遠抱以仁愛、敬畏以及寬容的態度。孔子十分注重個人的道德修養問題，在他看來“仁”是作為人的最高道德品質標準，而怎樣才可以為“仁”呢？首先必須具備真性情以及真情實感，而想要到達“仁”的境界，就得行仁之方即忠恕之道，就如“己所不欲，勿施于人”一樣，這樣也就是實現了對他人的愛，也就是孔子所說的愛人了，這也是也是人與人之見關系的基本準則，而這種忠恕之道若能在國和家之間實行，那么在這范圍內都不會受到怨恨。這也就說明了“家國情懷”并不是需要的對外有所怨恨或敵視，而是應該以一種“愛”的態度去理解和包容。

二、儒家思想中的傳統“家國情懷”

家國情懷的形成過程中，與儒家思想有著千絲萬縷的聯系，儒家的“家國情懷”哲學思想大致可分為國家、社會、個人這三方面。

（一）國家?！凹彝ァ易濉獓摇钡募覈瑯嬌鐣文Ｊ绞侵袊糯鐣闹匾卣鳎侨寮椅幕囈源嬖诘纳鐣Y源，而《禮記·大學》中的修身齊家治國平天下思想，也反映出了家國之間的緊密聯系。

正所謂天下合久必分，分久必合，我國的家國情懷的形成是經歷無數場的戰役，以鮮血為代價而產生的傷痛思維的沉淀。如孔子所處的春秋時代，天下無道、禮樂崩壞，基于這樣的局面他提出了必須恢復周禮的權威，為其正名主張。在儒家思想中，“禮”也十分重要，意義也較廣泛，孔子提出正名思想，以求恢復周禮以血緣為紐帶的世襲宗法等級制度，同時又在此基礎上做了一定的反思和發展，強調道德教化，通過禮治和政令刑罰并舉，加強人們對自身的道德感以及反對刑罰治國。不僅使“周禮”更集中、更明確、更符合當下的社會實際情況，同時也將君臣民三者緊密聯系在了一起。至孟子，他認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”也著重強調“民貴君輕，社稷次之。”說明了天、國、家是緊密聯系的一體。此后的儒者皆是承襲并加以發展孔孟的思想，而這三者之間也在時間的沉淀中越來越深入人心，正是在這種獨有的社會結構、生活方式以及情感人之下中勾人形成了屬于自己的“家國情懷”。即以“天”的權威作為主導，從而使君和民達到一個平衡的狀態，在通過彰顯“君”的作用以及責任來加強社會凝聚力，并以教化手段使君、臣、民三者擁有共同的價值認同感。對于傳統家國情懷的正向提煉具有重要的推動作用。

（二）社會。儒學作為服務于君主的入世學，對于社會等級秩序是十分講究的，因此在禮樂教化部分也十分的強調。儒家認為作為君就應該享受君主的權利，身為臣就得盡到臣的義務，對于民就應該施以禮治德化和政令刑罰相輔的手段，這樣才能使臣、民服務于君。這種等級互補關系的社會分工，不僅只是在功能上有所分配，同時也具有內在的道德要求，并直接與“善”相關聯。“仁”作為儒家的核心思想，貫穿整個儒學思想，這就要求了無論是君還是臣或民都應該有努力向“仁”前進。儒家這種“民本思想”，使君民二者不再局限于單一的服從于被服從關系，而是成了一種相互依賴、相互任信的關系，就如同孟子的“民本”思想、荀子的王霸兼綜一樣。在“天下一體”的背景下，君、臣、民形成一種等級性的互補關系，這三者各司其職并通過各自的特定職能緊密地聯系在一起，形成了一種穩定的社會關系。

（三）個人。正所謂“一室之不治，何以天下家國為”，這說明了個人的修養與家、國乃至天下的發展有著重要的關系。儒家十分講究個人修行，如孔子以仁為核心的思想中其實也包含著一整套的道德修養方法，他認為道德修養具有主體性、實踐性，所以道德修養首先從自己做起，從身邊做起。而到了孟子言修身多為形而上之論，達到了新的高度，如在《大學》的開篇就提及：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@些都說明了他們把修身看作是齊家、治國、以及天下的基礎，只有將自我的修養提高，讓自己成為一個有仁愛之情、有擔當、有責任感的人，這樣家國才能安定和睦。而具體要從哪些方面來進行修身呢？在儒家看來修身應該是由內到外的全面修行，不僅是只通過單一學習詩、書、禮、樂、典籍或是師傅傳授知識來進行。在生活中我們也需要時刻注意反思，如在對待自己的親人是否做到了事親至孝，在做一件事的時候我們是否又做到了崇德、修慝和辨惑。儒家這種修身正己的自省意識，對于“家國情懷”的發展是必不可少的，即便是到了今天也有著極大的參考價值。

三、“家國情懷”的傳承及其現代價值

“家國情懷”本質上就是一種對國家、社會的一種情感表現。這種情懷自古以來其實就存在于我們的心中。同時它也是具有時代性的，且隨著時間的流逝越變越強，在社會建設、國家統一、展現民族凝聚力等方面都發揮了極大的作用。新時代背景下的家國情懷不僅繼承了傳統文化中的精華，同時更與時代緊密結合，被賦予新的時代價值。

2020年對我國甚至是世界來說是極其特殊的一年，新冠疫情的到來擾亂了原本國人的生活計劃和安排，嚴重地威脅著全世界人民的生命健康和生活，成了國際重點關注的突發公共衛生事件。自疫情發生后，第一時間就受到了黨中央高度重視，并及時且精準施行對策，集中統一指揮，帶領全國各族人民打響了這場沒有硝煙的疫情防控戰爭。在這次疫情戰役中根植于我們內心深處的“家國情懷”也涌現而出，身為國民的我們在盡著自己的一切力量來支援這場硬仗。所以我們看到了身為一線工作者的醫護人員義無反顧地從四面八方鼎力相助、火線馳援疫情高發地武漢;全國上下聯動整合資源，為人民生活需求供給提供保障;而作為大多數戰役后方的我們來說，能給予國家最大的支持就是聽從黨的領導和安排，安心居家盡可能將一切能接觸到疫情機會給扼殺在搖籃之中。在這次疫情中，全國上下齊心協力擰成一股繩，筑牢生命最堅防線，與時間賽跑，與死神博弈，用震撼世界的中國速度、力度以及溫度摩擦出中華大地不竭抗疫動力。經過艱苦努力抗疫至今，中國在抗疫方面已經取得階段性勝利，多地新確診病例連續零增長，得到國際社會的高度贊賞和廣泛支持。這次的共同抗疫充分彰顯和詮釋了中國人民的家國情懷，匯聚起了強大的中國力量。

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作者簡介：

唐琦琦，女，苗族，貴州貴陽人，沈陽師范大學馬克思主義學院碩士在讀，研究方向：中國哲學、傳統文化與現代化。