什克洛夫斯基論馬雅可夫斯基的戲劇作品

【摘要】 20世紀20年代，馬雅可夫斯基的戲劇作品轟動一時，被稱為“十月革命時期的第一批藝術作品”。在文學界聚焦于馬雅可夫斯基劇本的社會和政治意義時，什克洛夫斯基仍堅守文藝研究陣地，對馬雅可夫斯基戲劇中的語言、情節、主題等展開分析，探討其具體創作手法，挖掘馬雅可夫斯基劇本中的文學價值。

【關鍵詞】 什克洛夫斯基;馬雅可夫斯基;戲劇

【中圖分類號】I512 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）09-0041-02

1913年，馬雅可夫斯基在《戲劇、電影、未來藝術》中指明現代戲劇創作現狀。在工業化迅速發展的時代，人們迫切需要藝術關懷。繪畫和詩歌均以其特殊意義得以獨立存在，但戲劇卻始終作為各種藝術的附庸品常常被人忽視。尤其在劇本語言方面，其美學竟是由語言中偶然出現的道德意義和政治思想決定的，與語言內部發展并無關系。馬雅可夫斯基斷言，在未來主義出現之前，“作為獨立藝術的戲劇是沒有存在過的”[1]（5）。他諷刺過去陳腐的戲劇習慣：“戲劇愛好者對‘角色’、對典型已經養成了一種習慣，這種陳規舊套的習慣加上日常談話的腔調——就是今日戲劇界的陳腐現狀”[1]（290），因此革新戲劇變得十分迫切。

而在戲劇研究方面，形式主義奠基人什克洛夫斯基也提出了新要求：“關于戲劇，關于藝術，我們不是要做札記，而是要研究它……最終找到其詩學基礎”。[2]（91）他鼓勵創新，強調創造真正的藝術，他曾多次評價馬雅可夫斯基的劇本，在其劇本的語言、情節和主題等方面見解獨到。

一、雙關語的應用

什克洛夫斯基非常喜歡俄羅斯民間戲劇，并對此頗有研究。20世紀20年代，他發現俄羅斯劇院出現了演出僵化的局面。劇院重復上演過去的名劇，這些劇目雖然經典，但觀眾對其早已了如指掌。創作者想通過變換形象讓首次或多次觀看的觀眾從中得到不一樣的感受，這就導致戲劇出現了語言固化的弊端，反而讓戲劇失去新鮮感。同時，什克洛夫斯基反對用社會學或心理學標準看待藝術作品，他認為以這種方式從事文學研究的人難以注意到劇本中最基本的東西——語言。

“在民間戲劇中……首要突出的是‘語言’”[2]（105），而在什克洛夫斯基看來雙關語正民間戲劇中饒有趣味的語言游戲。雙關語“是兩個語義平面在同一個詞語符號上的交集。這一游戲建立在對語義感知不平等的基礎上” [2]（306）。什克洛夫斯基認為，雙關語的應用大大增強了劇本的游戲性。他發現，馬雅可夫斯基在這一應用上有著極強的敏感度。其劇本《宗教滑稽劇》使用了大量雙關語，被什克洛夫斯基稱為俄羅斯民間戲劇的優秀范本。該劇本創作于十月革命一周年之際，作者借《圣經》中方舟的故事隱喻革命，分別用七對“干凈人”和七對“骯臟人”代表資本主義者和勞動階級，在逃難過程中，“干凈人”被甩掉，“骯臟人”歷經地獄和天國，最終抵達樂園。

創作民間戲劇并非易事，作者在創作過程中很容易會流于情節表面而忽略語言技巧。什克洛夫斯基對比了列米佐夫劇本《馬克西米連一世》和《宗教滑稽劇》，指出《馬克西米連一世》中的語言和情節就處于失衡狀態。列米佐夫試圖抓住劇本中“毫無特點”的情節，而遺忘了作為民間戲劇基礎的語言。與之相反，《宗教滑稽劇》中角色的對話幾乎都建立在雙關語的基礎上，作者利用詞語的多義或同音條件，有意讓話語兼有表里雙重含義，希望讀者在賞析作品過程中不斷解謎，領會隱藏在普通對話下的言外之意。這不但可以增強劇本趣味性，也延長了觀眾的審美感受，使其回味悠長。但馬雅可夫斯基的劇本并非完美。什克洛夫斯基肯定了其在語言技巧上的成功，但同時指出這部劇結局塑造卻不盡人意。可見，語言雖是戲劇作品的基礎，但只有劇本中各要素處于相對均衡的狀態時，才能創造出一部優秀的戲劇作品。

二、程序化情節

所有藝術作品都有自己的結構，戲劇也不例外。其中，情節是戲劇結構中重要組成部分。什克洛夫斯基所謂的情節與傳統情節不同，他將情節視為創作手法，其目的是將非審美的東西塑造成藝術作品，它與比喻、擬人等修辭手法作用相同，好的情節塑造手法可以讓藝術作品更加動人，作品中的難題和波折往往是增加藝術性的絕妙法則。什克洛夫斯基發現，馬雅可夫斯基的戲劇情節具有單一化、程序化的特點。

“馬雅可夫斯基作品中只有一個情節——人在時間中活動”。[2]（438）什克洛夫斯基逐一列舉了馬雅可夫斯基劇本中的情節：《宗教滑稽劇》中，“骯臟的人”通過類似于但丁從地獄進入天堂的方式進入未來;《臭蟲》中，普利綏坡金的尸體在一場大火中凍結，五十年后，他被未來人發現并喚醒;《澡堂》中，秋達科夫發明了一個可以將人送往未來的時間機車等等，均可證明馬雅可夫斯基對進入未來這一情節情有獨鐘，讓其反復出現于作品中。

而作為熱愛革命的劇作家，馬雅可夫斯基的戲劇情節還有明顯的程序化特點。什克洛夫斯基指明，馬雅可夫斯基劇本中的情節“是完全數得過來的，我們可以不談結局，只談舞臺的最后一幕，所有事物都以隱喻形式依次呈現出來”。[3]（261）如電影劇本《您好？》中的第四本，男主人公馬雅可夫斯基對偶然邂逅的美麗姑娘展開熱烈追求，姑娘嘴上說著拒絕，卻將自己的底線一再打破，相似的情節一直在重復，直到這幕劇的結尾，二人在共度一夜后分道揚鑣。可以看出，馬雅可夫斯基的戲劇作品“既有諷刺又將創作方法（即情節塑造手法——筆者注）公式化”[2]（261），但什克洛夫斯基并未對諷刺的具體內容做詳細分析，只提及這種手法在革時期的起到重要宣傳作用。《宗教滑稽劇》中也有類似的情節塑造手法：鐵匠用鋼鐵逐一改造“骯臟人”的身體，以期幫助大家挨過饑餓困境。什克洛夫斯基洞悉，雖然這些情節看上去與革命毫無關聯，但其本質就是革命宣傳，這也是馬雅可夫斯基革命戲劇在當時備受好評的原因。但從文藝學角度來說，什克洛夫斯基認為這種程序化的情節塑造手法并不能為劇本起到錦上添花的作用，詩人用情節將主人公的行動按物理時間順序串聯起來，只會讓“形象和意義更新的可能性消失”[2]（261），不利于藝術審美。

三、革新性主題

革命是馬雅可夫斯基戲劇作品中最引人注目的主題。盧那察爾斯基曾評價：“馬雅可夫斯基的《宗教滑稽劇》是在我們的革命影響下構思出來的唯一劇本，因此它帶有這個革命的熱情的、大膽的、快活的、挑戰的烙印”[1]（36）。什克洛夫斯基也承認革命之于馬雅可夫斯基的重要性，但他從未對該主題做過具體研究。這除了與什克洛夫斯基專注于文學文本的研究方法有關外，也與其自身境況有很大關系。什克洛夫斯基曾因參加反對布爾什維克的活動兩次逃亡國外，后經馬雅可夫斯基和高爾基周旋得以回國。當時的社會環境對其文學研究工作影響很大，文壇關于形式主義的討論逐漸由文學爭論演變為思想和政治批判，迫于無奈，什克洛夫斯基最終宣布放棄形式主義，在之后的文學批評中也盡量繞開革命問題。因此在分析馬雅可夫斯基戲劇作品主題時，他更關注其中頗具革新性的抒情主題和宗教主題。

1913年，馬雅可夫斯基發表悲劇《弗拉基米爾·馬雅可夫斯基》，拉開劇本創作帷幕。什克洛夫斯基評價道：“作品完全在于展示作者本人對生活的態度的獨白作家走來了”。[3]（263）作品為人們展現了一個“孤獨的詩人”[4]（40）——弗拉基米爾·馬雅可夫斯基。他自稱是世界上最后一個詩人，背負十字架，與領著一群干瘦黑貓的千歲老人和各種被生活折磨得殘缺不全的古怪人物對話，傾聽他們的痛苦，情緒隨之變化，時而高呼，時而無力哀嘆，展現了主人公對生活之苦的哀思和迷惘。從主人公的名字就可以看出，這一形象不僅是藝術形象，也是作者本人的情感宣泄口，抒情主題貫徹其中。什克洛夫斯基稱這是一種創新的戲劇形式，“它的主題就是穿越時間之山的詩人”[4]（126）。

馬雅可夫斯基戲劇中另一個革新性主題是異于傳統的宗教主題。什克洛夫斯基發現，馬雅可夫斯基早期創作中出現大量瀆神情節。在《弗拉基米爾·馬雅可夫斯基》中，主人公扮演了一個類似于先知的角色，他試圖讓城市中受壓迫的人擺脫痛苦，但他自身就是一個悲劇性人物，因此無法解脫。劇中帶貓的老頭對主人公說：“我看見，在你身邊嘲笑的十字架上，釘著一個飽受折磨的叫聲。”[5]（8）但什克洛夫斯基同時指明，馬雅可夫斯基的早期創作并不成熟，他在劇本中尋求自我解放，認為戰爭是最好的方式，毫不遮掩對宗教的看法，他對現有敵人的攻擊剝奪了他對宗教的相關情感，因此在創作上十分大膽，這一現象在其后期創作中有所收斂，但瀆神的宗教主題從未消失。

四、結語

追求藝術感受的什克洛夫斯基一直對各類文本的創作手法報以極大熱情。可以看出，在馬雅可夫斯基劇本中，社會革命與文學形式革命是同構的，雖然什克洛夫斯基不曾提及革命對馬雅可夫斯基的具體影響，但也從中領會到革命對馬雅可夫斯基藝術革新的促進作用。他看到了馬雅可夫斯基劇本中的新東西，也看到其仍然存在不足。但無論如何，什克洛夫斯基對馬雅可夫斯基劇本的研究在當時的社會條件下顯得尤為與眾不同，為學界研究馬雅可夫斯基提供了一個全新角度。

參考文獻：

[1]馬雅可夫斯基.馬雅可夫斯基選集（第四卷）[M]. 北京：人民文學出版社，1987.

[2]Шкловский，В. Гамбургский счёт： Статьи–воспоминания–эссе（1914–1933）[M]. М.：Советский писатель， 1990.

[3]Шкловский， В. Сюжет в стихах[A]. В кн. ： А. Глезер. Стрелец： Альманах лит.， искусства и обществ-полит. мысли No.2（76） [C]. Париж [и др.]：Третья волна， 1995.

[4]Шкловский， В. Собрание сочинений в трёх томах. Том третий. О Маяковском. За и против. Достоевский. Из повестей о прозе. Тетива [M]. M.： Художественная литература， 1974.

[5]馬雅可夫斯基.馬雅可夫斯基選集（第三卷）[M].北京：人民文學出版社，1986.

作者簡介：

劉婷婷，女，漢族，碩士在讀，哈爾濱師范大學斯拉夫語學院。研究方向：俄羅斯文學。