朝圣向學 觀碑禮佛

倪文東

山東，以居太行山之東而得名，簡稱“魯”。先秦時期山東隸屬齊國、魯國，故稱“齊魯”。齊國的國都在臨淄，即今天山東的淄博市，魯國的國都在山東曲阜。山東是儒家文化的發源地，儒家思想的創立人孔子、孟子以及墨家思想的創始人墨子等，均出生于魯國。山東是著名的文化圣地，是我們訪碑游學的重點所在，是所有書法家們心馳神往的地方。到山東，我們一是到曲阜、鄒城尊儒朝圣；二是觀摩泰安、曲阜、濟寧、鄒城和萊州的歷代碑刻和摩崖刻經，所謂“朝圣向學，觀碑禮佛”。

我上大學的時候就期望著能到泰山、曲阜朝圣，去拜謁孔孟圣賢，去看看那里漫山遍野的摩崖石刻。1994年暑假，我在母校西北大學工作時，學校派我去山東招生，我別提有多高興了，當即帶著妻兒提前幾天坐上火車直奔泰安。兒子當時上小學三年級，他不愿意坐纜車，也不愿意坐汽車，為了看處在半山腰的《經石峪金剛經》，我們一家人決定徒步上泰山。清晨，我們踏著露水，一路觀賞著美景上泰山。在我的想象中，泰山雄偉高大、氣勢不凡，直到登上泰山的玉皇頂時，我才真正體會泰山之美。論奇險，泰山比不了陜西的華山；論秀麗，泰山比不過安徽的黃山，但泰山的文化別具特色。拾級而上，除了著名的《經石峪金剛經》、唐玄宗的隸書代表作《紀泰山銘》及乾隆皇帝的行書題字外，還可以看到歷代眾多名人的書法題刻。它們有的古拙，有的峭拔，有的雄健，有的秀勁，有的瀟逸，有的圓潤，特別是幾處民國時期的名人書法題刻，古雅奇險、耐人尋味。這樣的文化勝景，黃山比不了，華山也望塵莫及。

當看到漫山灑落大字的《經石峪金剛經》時，我非常震撼，忍不住從各個角度觀摩、拍照，心追手摹，情不自禁。之前，我在陜西漢中博物館考察過石門摩崖，它們與《經石峪金剛經》相比，就如同鎖在籠子里的老虎，完全沒有了氣勢和韻味，更談不上什么山野之氣。

登上泰山十八盤，我們來到了天街。這是一個天上的街市，熱鬧非凡。突然一陣烏云飄過，接著稀里嘩啦地下起雨來，我們趕緊躲到商店里避雨。半小時以后雨過天晴，我們爬上了玉皇頂，觀摩了唐玄宗的隸書大字《紀泰山銘》。它漢碑意韻猶在，古拙勝過西安碑林的《石臺孝經》。唐玄宗提倡恢復傳統，帶頭寫隸書，所謂“上有所好下必甚焉”，于是玄宗朝的書法呈現出隸書大盛的景象，出現了唐代“隸書四大家”韓擇木、蔡有鄰、史惟則、李潮。唐玄宗和寫《御史臺精舍碑》的梁昇卿，也是唐代隸書的代表書家。《紀泰山銘》左邊是乾隆皇帝的行書，十分醒目。泰山頂峰，石刻大字隨處可見。下了玉皇頂，我們一路徒步下山，天色漸暗，游客稀少，又是小雨，當時還真有一點害怕，等到了山下，已經是晚上9點多了。泰山給我留下了許多美好的回憶。

25年之后的這次，我帶領北京師范大學研究生及高研班學員赴山東訪碑游學。因為要觀摩考察《經石峪金剛經》，我們還是決定徒步登泰山，邊走邊歇，從容而上，我們來到了經石峪。在經石峪訪碑考察，我們用了一個多小時。山中天氣，陰晴不定，待我們登上中天門之后，天降大雨，多數隊員被大雨澆成了落湯雞。半個小時以后雨過天晴，我們抓緊登上了玉皇頂，誰知在玉皇頂考察摩崖刻石剛剛結束，天又下起雨來，雨中的泰山愈加美麗、挺拔、雄奇。山雨路滑，我們乘坐纜車下山，結束了泰山訪碑。

泰麓的岱廟是我們第二天訪碑之所。其“歷代碑刻陳列館”展館不大，頗為陳舊，然“真神”在此，令人流連忘返。學書者耳熟能詳的《泰山刻石殘石》《張遷碑》和《衡方碑》都陳列于此?！稄堖w碑》和《衡方碑》是漢代石刻的方整類的代表作品。此外，漢碑方整類作品還有天津藝術館的《鮮于璜碑》和陜西略陽的《郙閣頌》。

濟寧訪碑的重點在濟寧博物館。博物館東側的鐵塔寺古建筑群，是北齊的文化遺存。鐵塔寺西側的漢碑室雖然看起來破舊不堪，但漢碑精品卻是濟寧博物館的“寶藏”所在。漢碑室是1929年由時任濟寧市教育局局長的王大恕先生主持修建的，原名“小金石館”，存放8種漢碑及其他10余種刻石。這里珍藏著著名的《景君碑》《鄭固碑》《武榮碑》《范式碑》等漢碑，可以說是曲阜漢碑的重要補充。特別是《景君碑》，雖然看起來很不起眼，殘破得也比較厲害，卻對清代碑學大家鄧石如的隸書產生了很大的影響，其波磔不像其他漢碑那樣末筆上揚，而是末筆下注，用反磔，這在中國書法史上可謂別具一格。

2008年，我曾去山東汶上縣的水牛山摩崖刻經考察過一次。當時山上沒有人管，我們開車到了山腳下徒步上山，拍了許多珍貴的照片，其中有局部放大的摩崖刻經。那時，當地給我最深刻的印象是山東老鄉“靠山吃山”的精神，他們把水牛山附近的地下全部掏空了，切割石頭去賣錢，地下全是大深坑，一片狼藉，慘不忍睹。但因老百姓尊佛，慶幸山上的摩崖刻經絲毫沒有被破壞。11年后，我再次去水牛山考察摩崖刻經，雖然地上的大深坑沒有了，道路卻變窄了。當我們來到水牛山時，發現摩崖刻經山石被一道道鐵柵欄給圍上了，就好像一只勇猛的獅子被困在鐵籠子一樣。我們無法拍照和仔細觀摩，只能將就著看看。這使我想起了山東萊州云峰山，為了保護摩崖刻石，當地文物部門就著鄭道昭的《論經書詩》和《觀海童詩》在山上蓋了一座大房子，既保護了文物，也不影響游客訪碑觀摩。我們希望山東汶上縣的文物部門可以借鑒一下萊州文物部門的好辦法。

讀書人到曲阜必須禮拜孔圣?？鬃邮侨寮覍W說的創始人，是偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學派的至高典范，是中華文化思想的集大成者。他提倡的“仁義”“禮樂”“德治教化”以及“君以民為體”等儒學思想已經滲入中國人的生活、文化領域中，影響中國和世界文化達兩千余年。

曲阜孔廟是祭祀孔子的祠廟，始建于魯哀公十七年（公元前478年），歷代增修擴建，與相鄰的孔府、城北的孔林合稱“三孔”，是一組具有東方建筑特色、規模宏大、氣勢雄偉的古代建筑群。孔廟又稱“闕里至圣廟”，與南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟并稱為中國四大文廟?？讖R始建于公元前478年，以孔子故居為廟，歲時奉祀。西漢以來歷代帝王不斷給孔子加封謚號，曲阜孔廟的規模也越來越大，成為全國最大的孔廟?，F存的建筑群絕大部分是明、清兩代完成的，占地327畝，前后九進院落。廟內有殿堂、壇閣和門坊等464間。四周圍以紅墻，四角配以角樓，是仿北京故宮樣式修建的。

孔廟的孔壁是孔子故宅的墻壁。西漢景帝劉啟末年，藩王魯恭王劉馀拆毀孔子舊宅來擴建其宮室，在孔府墻壁內發現了一批用戰國時期的六國文字寫成的各種經典，計有《尚書》46卷58篇，《逸書》16篇，《禮古經》56卷，《逸禮》39篇，《禮記》131篇，《明堂陰陽》33篇，《王史氏》21篇，《春秋左氏傳》30篇，《古孝經》1篇，《古論語》21篇。這批簡牘文書的發現，使人們看到了秦始皇焚書之前寶貴的文化遺存，因此，孔壁成了儒學經典的代名詞。

孔廟里面的篆書“杏壇”二字格外醒目，“杏壇”是為紀念孔子講學而建的?？鬃拥?5代孫孔道輔監修孔廟時，將正殿后移，除地為壇，環植以杏，名曰“杏壇”，是孔子教育光輝的象征。

孔府在孔廟的東側，是孔子嫡系后裔“衍圣公”的府邸，是現存最完整的一座“公府”?？赘新酚?1進庭院，內宅門以前為衍圣公視事衙署，后面為生活院落。東路為家廟、慕恩堂等祠廟和接待朝廷欽差大臣的九如堂、御書堂等建筑，廚房、酒坊等服務用房也在東路。西路有衍圣公讀書和學詩習禮的紅萼軒、忠恕堂以及接待一般賓客的南北花廳等。

著名的曲阜“漢魏碑刻陳列館”位于曲阜后作街的路南，在孔府后花園出口的小巷子南邊，孔廟的北鄰，是我們到曲阜訪碑的重點所在。一個清凈樸素的小院，門上懸掛有黃苗子先生題寫的篆書匾額“漢魏碑刻陳列館”，赫然醒目。這里的碑刻原多分存于孔廟和孔林，1998年才移入現址。院內有三個碑刻陳列室，最大的陳列室陳列著一些漢魏碑刻，著名的有漢《北陛刻石》《五鳳刻石》《史晨碑》《禮器碑》《乙瑛碑》，魏《張猛龍碑》《賈使君碑》。一般碑石文物存放之處為了防火的需要都沒有燈光，所以這里光線比較暗，全靠自然光線來觀摩，要辨認出漢魏名碑，需要看碑石下面的介紹，但字跡實在看不清楚。一進展廳，我們就看到了《張猛龍碑》，這是所有臨摹魏碑的人都耳熟能詳的名碑，可惜由于年代久遠，字跡辨認困難，加之人為的反復捶拓，保護得實在不好?！顿Z使君碑》在《張猛龍碑》隔壁，但此碑在書法史上較少有人著錄，因而鮮為人知。《賈使君碑》又名《賈思伯碑》（使君系官稱），北魏神龜二年（519年）刻，原存山東兗州，宋紹圣三年（1096年）、元至正二十二年（1362年）兩度湮而復出，1951年移入曲阜孔廟。碑高215厘米，寬84厘米，厚20厘米。額飾浮雕龍紋，題“魏兗州賈使君之碑”，內容記載賈思伯兗州任內政績，筆法高古，結構精絕，為北魏名碑。此碑風格近似《張猛龍碑》，是北魏書法之上品，但市面上很難找到拓片或出版的碑帖，學書者因此無法研究和臨摹學習，讓人感到非常遺憾。我們還看到了《五鳳刻石》，著名的《五鳳刻石》又名《魯孝王泮池刻石》，漢宣帝五鳳二年（前56）刻。此碑年久而剝落，但隸法高古，體勢方正，結字茂密，用筆奇放，易圓為方，粗細不拘，章法自然，是篆隸嬗變時的風貌。說實話，曲阜的漢碑保護得也不太好，每個漢碑烏黑光亮，就像黑炭一樣，這大概也是多次捶拓所致。目前曲阜有關文物部門已經給幾個漢隸名碑做了玻璃罩保護起來了，“亡羊補牢未為晚也”。

鄒城是孟子的家鄉，“孟母三遷其宅”的故事家喻戶曉。我第一次去鄒城是在1994年，先后參觀了孟廟和孟府，在孟府我看到了書法史上著名的西漢名碑《萊子侯刻石》，就在孟府的一個房間，一進門，此碑就橫在門口，我仔細地觀摩、拍照、揣摩，興奮至極?！度R子侯刻石》，新莽天鳳三年（公元16年）刻，隸書7行，有界格，筆道尖細遒勁，無蠶頭磔尾，結體寬博，氣息樸厚古拙。我完全被此碑那灑脫遒健的筆力和韻味所吸引，久久不愿意離開。后來我幾次到鄒城市考察，只能到鄒城博物館觀摩《萊子侯刻石》，它已經被玻璃罩保護起來了。

這次在鄒城博物館的另一個收獲是看到了《東嶧山刻石》。秦代的《嶧山刻石》久軼，后來有《西嶧山刻石》和《東嶧山刻石》之分?！段鲙F山碑》在西安碑林博物館保存，是北宋書法家鄭文寶根據他的老師南唐徐鉉的摹本刻于長安，是一塊修正打磨的碑。而《東嶧山刻石》則是元代摹刻的，是一塊四方四正的石刻，與《西嶧山刻石》區別很大，《東嶧山刻石》原立于鄒縣城縣衙大堂，民國初年移入孟廟致敬門內，1973年移入啟圣殿內保存，現存于鄒城市博物館。嶧山位于今鄒城市東南，與泰山南北對峙，被譽為“岱南奇觀”“鄒魯秀靈”，為中國古代九大名山之一?！睹献印分小翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”的“東山”即指此山。從書法風格上分析，《西嶧山刻石》線條圓轉遒勁，結字端莊，楊守敬評此本“筆畫圓勁，古意畢臻”，此碑雖為復制，但猶有秦篆遺意，筆道圓勁，字跡清晰，為研習小篆之佳本。

1994年那一次去鄒城，由于時間關系，我沒有去考察四山（葛山、尖山、鐵山、崗山）摩崖石刻。十幾年后，我帶領幾個研究生赴山東訪碑，考察了鐵山公園內的鐵山摩崖刻經，當時感到十分震撼。這次我們全面、認真、仔細地觀摩和考察了《鐵山摩崖刻經》，但已然不像第一次見它時那樣感到震撼了?！惰F山摩崖刻經》的規模比《泰山經石峪金剛經》要大，其山體的坡度也陡得多?！惰F山摩崖刻經》，亦稱《小鐵山摩崖刻經》《匡結刻經》，位于鄒城市區北鐵山之陽一處約45度的巨大花崗巖石坪上。據有關資料記載，鐵山摩崖刻石南北長66.2米，東西寬16.4米，面積1085.68平方米?？淌戏接嘘幘€刻巨龍、云氣、佛光圖案。右側刻佛教《大集經》，左側刻《頌文》，經文下部刻《題名》?！洞蠹洝凡糠?，南北長33.55米，東西寬12米。經文共17行，940字，由于年深日久，風化剝蝕，現能辨認795字。經文內容為佛教《大集經·穿菩提品》，排列整齊，行距勻稱，界格清晰，一般每字在40至60厘米間，最大者78厘米，最小者30厘米?！惰F山摩崖刻經》的字體以隸為主，然篆楷意味亦濃，又夾行草。用筆以圓為主，個別筆畫輔以方筆，被譽為“通隸楷、備方圓，為大字鼻祖、榜書之宗”。我們在鐵山摩崖觀摩、講解、欣賞、拍照等，長達一個多小時，隨后跟隨向導去尋訪《崗山摩崖石刻》。

這是我第一次考察《崗山摩崖石刻》，要不是向導帶領，還真不好找。我們穿過一片雜草叢生的山坡，走過羊腸小道，終于看到一處摩崖刻經。大家欣喜若狂，情不自禁，就好像小時候在大山里砍柴時發現蘑菇一樣驚喜?！秿徤侥ρ率獭凡幌瘛惰F山摩崖刻經》那樣是一整塊大石頭，而是散布在陡峭的山坡上，此處為崗山的陰山峪（俗稱狼溝）?！秿徤侥ρ率獭芬灾胁克追Q“雞嘴石”的巖石為中心，順著“狼溝”兩側，共有刻石24處，400余字，分散地刻在摩崖石壁或巖石之上。崗山刻經可分為4種：一為題名，在雞嘴石北面；二為《佛說無量壽經》，在雞嘴石東、南兩面；三為《入楞伽經·請佛品第一》，在雞嘴石南約40米的摩崖石壁上；四為嵌刻《入楞伽經請佛品》，分散在狼溝自東向西28塊巖石或摩崖石壁上，內容與《入楞伽經請佛品》相同。

考察完《崗山摩崖石刻》，我們又馬不停蹄來到葛山，觀摩這里的摩崖刻經?！陡鹕侥ρ率獭放c《鐵山摩崖刻經》《經石峪金剛經》的山體及形式差不多，沒有鐵山那么陡峭，看上去比較平緩?！陡鹕侥ρ率獭窌r間為北周大象二年（公元580年），與《崗山摩崖石刻》時代相同，經文內容為《維摩詰所說經》。題名部分位于經文右下部，由于風化過甚，今已漫漶難識?？探涀煮w隸楷相間，立意奔放，富有神韻，與鐵山筆意相通。刻面東西縱20.6米，南北橫8.4米，共173平方米。鄒城的四山摩崖刻經，這次我們考察觀摩了三處，第四處《尖山摩崖刻經》在鄒城東北5公里的朱山（俗稱尖山），為北齊刻經，據說1960年由于當地開山采石，全部刻石破壞殆盡，現已無法觀摩，大家聽了感到十分遺憾。

我多次到山東各地訪碑，每次都收獲滿滿，且深刻地受到傳統文化的教育。這次到山東訪碑游學，收獲最大的是我們全面考察觀摩了鄒城的四山摩崖，同時在濟南考察的“山東石刻拓片博物館”，特別是在鄒城市考察的“鄒魯美術館”，更是給這次訪碑游學增添了豐富的內容。我們觀摩了大量的歷代石刻摩崖拓片，這里收藏的不僅僅是山東境內的書法石刻及摩崖刻經，還包括陜西省、河南、甘肅、河北、江蘇、四川等地的石刻摩崖，可以說囊括了整個中國古代書法史上的石刻摩崖及墓志拓片，這讓我們大飽眼福，流連忘返。

（作者系北京師范大學教授，博士生導師，中國書法家協會理事）