基層群眾文化活動(dòng)組織及輔導(dǎo)方法研究

【摘 ?要】隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)及發(fā)展，國(guó)民的物質(zhì)生活也逐漸得到了相應(yīng)的提高。而一部分的國(guó)民卻開(kāi)始在當(dāng)今的生活之中，逐漸關(guān)注到了精神與文化生活的重要性。因此，本文將從基層群眾文化在當(dāng)代的定位、現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)時(shí)代下基層群眾文化活動(dòng)的組織輔導(dǎo)方法，以此促進(jìn)于基層群眾文化活動(dòng)組織及輔導(dǎo)方法，能夠迎來(lái)未來(lái)更好的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】基層群眾;文化活動(dòng);組織;輔導(dǎo)方法;成功要素

引言

日本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 森嶋通夫曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的先進(jìn)性發(fā)展，其實(shí)并不在于這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是否具有雄厚的發(fā)展?jié)摿Γ窃谟谶@個(gè)國(guó)家的文化是否能夠領(lǐng)先于世界的其他國(guó)家。”因此可見(jiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)背景下，強(qiáng)化“三民”導(dǎo)向下的基層群眾文化建設(shè)，不僅是豐富國(guó)民的日常文娛生活，滿足國(guó)民的精神文化追求;同時(shí)更是滿足“民主、民生、民權(quán)”社會(huì)主義新文化的主要共建需求。因此，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日趨平穩(wěn)，同時(shí)也是基于我國(guó)自古以來(lái)的歷史文明優(yōu)勢(shì)。以“文化強(qiáng)國(guó)”為導(dǎo)向的發(fā)展策略也應(yīng)該盡快提到新時(shí)代下，國(guó)家建設(shè)的日程之上。

1.基層群眾文化在當(dāng)代的定位

美國(guó)著名的文化社會(huì)學(xué)家Jeffery Alexander教授曾在自己的訪談錄中說(shuō)過(guò)：“從社會(huì)的文化與人文歷史的發(fā)展角度上來(lái)說(shuō)，群眾這個(gè)詞語(yǔ)，既可以是一種被某種組織或精神所服務(wù)的對(duì)象;同時(shí)又可以是以文娛的方式來(lái)滿足其精神追求的主動(dòng)性群體。從原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)到現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)活動(dòng)，所有人類(lèi)社會(huì)中的文化活動(dòng)形式，其實(shí)都是為了滿足人類(lèi)的深層次文化追求。”

從上述的學(xué)者觀點(diǎn)可見(jiàn)，群眾文化的定位主要在于“人本化”的內(nèi)在本質(zhì)。并且基于群眾的內(nèi)涵，在以人民為中心點(diǎn)的同時(shí)，也需要重視到輻射作用下的民眾正向參與性，通過(guò)文化娛樂(lè)、自?shī)首詷?lè)、寓教于樂(lè)等活動(dòng)形式，逐漸選擇出更喜歡的文化追求路徑。

2.基層群眾文化在當(dāng)代的現(xiàn)狀

作為《三民主義》的日譯版作者，日本的漢學(xué)家 安藤潤(rùn)一郎在接受采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“歷史文化具有自身的發(fā)展規(guī)律，而現(xiàn)代國(guó)家的文化建設(shè)，同樣具有自身的發(fā)展規(guī)律。文化和經(jīng)濟(jì)是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法舍棄的發(fā)展命脈，二者之間具有著相輔相成的影響關(guān)系。因此，當(dāng)二者其一發(fā)展過(guò)快的時(shí)候，另一方也必定會(huì)在這樣的失衡發(fā)展下有所改變。”

基于我國(guó)當(dāng)前的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，群眾文化的社會(huì)地位和積極作用也漸漸的開(kāi)始模糊。我國(guó)的一些群眾文化館、藝術(shù)館為了迎合大眾口味，維持自身發(fā)展，也逐漸的開(kāi)始向大眾文化和娛樂(lè)文化看齊，使得群眾文化的社會(huì)地位基本喪失。因此，我國(guó)文化部門(mén)和群眾文化工作者也應(yīng)明確，“水能載舟 亦能覆舟”。群眾永遠(yuǎn)是國(guó)家的重要發(fā)展載體，群眾文化所具備的社會(huì)地位和職能，這也是大眾文化和娛樂(lè)文化所望塵莫及的。

3.新時(shí)代下基層群眾文化活動(dòng)的組織及輔導(dǎo)方法

3.1依托輻射作用，強(qiáng)化陣地活動(dòng)

從當(dāng)前的輻射作用與陣地活動(dòng)的發(fā)展方面來(lái)看，雖然可以看到一定的成果。但是輻射作用在我國(guó)的大部分文化單位中仍有待提升，且其自身的文化陣地作用在實(shí)際發(fā)揮的層面上，其影響力與輻射效應(yīng)卻并不明顯。因此，當(dāng)前的文化單位首先應(yīng)該要明確自身在基礎(chǔ)群眾文化活動(dòng)組織及輔導(dǎo)過(guò)程中的主要職責(zé);其次則是需要改變?cè)械乃悸放c工作方式，逐漸開(kāi)展更具有先進(jìn)性的基層群眾文化活動(dòng);最后，就是要依托輻射作用，逐漸強(qiáng)化自身的文化陣地活動(dòng)理念，讓廣大國(guó)民能夠在文化精神的層面上，接觸到更多的先進(jìn)性文化理念。

3.2依托集中載體，提升活動(dòng)水平

新時(shí)代下的基層群眾文化活動(dòng)，在活動(dòng)水平提升的方面，也要注意到多種形式的選擇。并且依托集中載體，結(jié)合國(guó)民的群眾文化活動(dòng)特性及實(shí)際現(xiàn)狀，發(fā)揮文化單位的集中載體組織功能，從而為廣大的國(guó)民提供更有效的基層群眾文化交流平臺(tái)，從而在這樣的集中效應(yīng)下，不斷吸引更多的受眾人群，以此不斷提升文化活動(dòng)的質(zhì)量與傳播效果。

而在集中載體這一點(diǎn)上，日本民間的民眾集中文化活動(dòng)，則具有著很多讓我國(guó)值得學(xué)習(xí)的地方。僅日本國(guó)家旅游局官方網(wǎng)站所收錄的全年民間文化活動(dòng)就有62個(gè)之多，這其中的文化活動(dòng)形式與背后的精神內(nèi)涵，也足以看出日本這個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)后來(lái)居上的文化發(fā)展趨勢(shì)。

例如：日本的春日若宮節(jié)是在春日大社內(nèi)的若宮神社舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，起源于12世紀(jì)，起初是為了遏制疾病的蔓延，并祈求豐收而舉辦的。現(xiàn)在，作為奈良縣內(nèi)規(guī)模最大的例行慶典，春日若宮節(jié)吸引著大量的觀光客。活動(dòng)共舉辦4天，其中看點(diǎn)最多的要數(shù)17日這一天的“本祭”。“本祭”中最吸引人的則是“神樂(lè)”和“舞樂(lè)”表演。“神樂(lè)”是祭神時(shí)演奏的音樂(lè)，“舞樂(lè)”是伴有舞蹈的宮中音樂(lè)。其他難得一見(jiàn)的古典文藝表演也紛紛亮相，傳統(tǒng)文藝和古典音樂(lè)的愛(ài)好者，一定不可錯(cuò)過(guò)。

3.3服務(wù)優(yōu)化，輔導(dǎo)強(qiáng)化

通過(guò)上一節(jié)集中載體的案例分析可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代下的基層群眾文化活動(dòng)，不僅要滿足相關(guān)的歷史背景，同時(shí)也要考慮到對(duì)于文化的不同需求性，并且將群眾自身的興趣愛(ài)好與傳統(tǒng)的文化活動(dòng)相互融合，從而形成更符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的文化服務(wù)。因此，我國(guó)的文化單位則應(yīng)該充分學(xué)習(xí)到更多日本民間文化活動(dòng)的精神內(nèi)涵，以此不斷深入發(fā)掘我國(guó)民眾的文化訴求，并且在此過(guò)程中還要加強(qiáng)對(duì)于相關(guān)資料、信息、數(shù)據(jù)的收集與整合，從而構(gòu)建更適合群眾的文化活動(dòng)輔導(dǎo)方式，不斷優(yōu)化基層群眾文化的組織輔導(dǎo)及開(kāi)展成效。

3.4強(qiáng)化基層文化設(shè)施，構(gòu)建文服脈絡(luò)

基于我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的歷史差異性，在具體的群眾文化方面也需要實(shí)現(xiàn)更為深度的融合與統(tǒng)一。盡管我國(guó)近年來(lái)的基層文化設(shè)施建設(shè)得到了很好的發(fā)展，但是其中遇到更嚴(yán)峻的問(wèn)題，卻是當(dāng)前的思想意識(shí)問(wèn)題。由于城鄉(xiāng)文化發(fā)展先后性的問(wèn)題，導(dǎo)致我國(guó)整體的基層群眾文化發(fā)展仍然處于落后的局面。反觀日本這個(gè)“民間活動(dòng)之國(guó)”。即使是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，也擁有著十分具有民間風(fēng)俗內(nèi)涵的基層文化習(xí)俗活動(dòng)。

例如：在日本的秋田縣男鹿半島，每到除夕夜晚，當(dāng)?shù)卮謇锏哪贻p人都會(huì)戴上巨大的面具，身穿蓑衣和草裙，手持木刀和木桶，扮成生剝鬼的模樣，以2、3人一組，一邊大聲吼叫和舞蹈，一邊走街串巷，造訪各家各戶。生剝鬼來(lái)到家門(mén)口后，主人穿戴整齊出來(lái)迎接，一邊勸慰他們，一邊拿出好酒和年糕好生款待。生剝鬼答應(yīng)保佑這家人在新的一年里身體健康、豐衣足食之后，起身去往別家。

因此，面對(duì)這樣的實(shí)際情況，我國(guó)各級(jí)政府及文化單位就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，積極強(qiáng)化基層文化設(shè)施，并且通過(guò)實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況與社會(huì)民俗，構(gòu)建適合于當(dāng)?shù)厥鼙娙后w的文化服務(wù)脈絡(luò)，從而通過(guò)文化的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)基層群眾文化與傳統(tǒng)民俗的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

歸結(jié)全文所述，新時(shí)代下的基層群眾文化活動(dòng)，首先需要明確的是基層內(nèi)在的國(guó)民文化與精神訴求。因此，相關(guān)的各級(jí)政府與文化單位也應(yīng)該不斷強(qiáng)化對(duì)于基層群眾文化活動(dòng)的組織及輔導(dǎo)方式;其次，針對(duì)于當(dāng)前的基層群眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，各級(jí)政府與文化單位也要充分發(fā)揮出自身的輻射作用與集中載體功能，以此不斷增加基層群眾文化活動(dòng)，在受眾群體中的影響力度;最后在組織及輔導(dǎo)的過(guò)程中，也應(yīng)該結(jié)合多種多樣的組織及輔導(dǎo)形式，在突出文化特性的同時(shí)滿足受眾的參與性，從實(shí)際情況為組織及輔導(dǎo)起點(diǎn)，結(jié)合群眾文化的內(nèi)在特性，積極推進(jìn)整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的文化強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳宇.談群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展的特點(diǎn)[J].戲劇之家，2020（19）：188.

作者簡(jiǎn)介：劉培培（1985-），女，山東平度人，漢族，本科，九級(jí)職員，從事群眾文化研究。