《文心雕龍》中的審美遺忘思想探析

內容摘要：審美遺忘是審美活動中一個重要的心理機制，劉勰的《文心雕龍》中包含了豐富的審美遺忘思想。“虛靜”理念中對創作心境的選擇性遺忘，以及自然理念中的反浮華尚質樸，都要求主體對現有僵化的審美經驗進行審慎觀察并主動淘洗，為文學創作打開審美視野。

關鍵詞：《文心雕龍》 審美遺忘 虛靜 自然

一.審美遺忘的內涵

遺忘是審美過程中一種重要的心理機制。劉勰在《文心雕龍》中批評地吸收了老莊哲學中的“虛靜說”，將中國古代哲學范疇中的“忘”引入美學范疇，使審美遺忘成為走進詩性世界，達到“虛靜”狀態的最佳法門。審美遺忘與生理遺忘有很大不同。生理上的遺忘是主體隨著時間的流逝記憶淡化的過程，是一種自然的、被動的反應，審美遺忘則歸屬于美學范疇。“遺忘，也就是遺忘了記憶所局限的審美視野的有限性。”[1]（16）是作用于創作主體或欣賞主體的一種自覺的審美行為，是為了實現理想的藝術目的而對自我意志或已有經驗進行主動的審視與清洗。

朱立元先生在《美學大辭典》中認為審美遺忘是對“某些審美對象、審美經驗的忘卻。是大腦皮層暫時神經聯系被壓抑或消退在審美心理上的反應。”[2]審美遺忘可以看作是在生理遺忘的基礎上，由主體所作出的能動的審美選擇。劉成紀在《莊子審美“遺忘”說試論》中將審美遺忘稱之為一種“自洗的努力”，他認為其精義在于“拋開皮囊俗念，由對一切經驗的清洗，改造人的審美心理結構，達到自性的純潔化;由高蹈世俗、相忘于天下，讓自由的詩性心靈在詩性的肉身中自行呈現......”[3]（15）強調了審美遺忘在潔凈精神，詩化心靈中的重要作用。周甲辰在《論虛靜說關于民族審美心理的認識與描述》中強調，審美遺忘要求主體排除非審美的干擾因素，調整心理定向，超越日常生活的審美活動。《文心雕龍》中的審美遺忘是一種善意的、積極的遺忘，它是對生理遺忘的深化和超越，主要的目的在于重新構建創作主體明凈的審美心態，革弊俗物私欲與言志不一，拋卻浮華而交融自然萬物，進入澄明心境，獲得詩意人生。

二.虛靜：創作心境的選擇性遺忘

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復”[3]（61），老子的“虛”與“靜”與佛家的“空”相類，主張人要收斂浮華，隔絕外在影響，才能在萬物并行的世界中，把握自然的規律，悟得“道”之精義。“虛靜”是古代文論中提出的最重要的審美心理狀態之一，它既可以代表從日常心理向審美心理轉向的具體過程，又可以狀貌主體心無外物、凝神靜觀的終極審美心境。莊子的理論在老子的基礎上更進一步，直接提出了“坐忘”這個重要的心理機制，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘”[4]（95），即在追求道的過程中，要忘卻形體的存在，拋棄智慧的靈光，才能溶于天地萬物。劉勰在《文心雕龍》中，將“忘”這個哲學范疇引入文章創作的語境之中，有“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”[5]（320）之句，黃侃在《文心雕龍札記》中認為其意在強調“為文之術，首在治心。”[6]（81）“疏瀹”和“澡雪”的對象是創作者的精神世界，是根植于內心的世俗情欲。

劉勰與老莊在此處的觀點和而不同。老莊哲學立足人生觀，要求主體排除私欲，減少外界干擾的最終目的是培養能夠達到“道”之境界的修養和人格，是對儒家所要求的禮儀綱常、倫理道德的解禁;在強調“虛靜”“坐忘”的基礎上，一并否定了知識的積累和智慧的效用，老子主張“絕圣”、“棄智”，莊子在“墮肢體”的基礎上，還要求“黜聰明”，不僅要“離形”，更要“去知”。在方法論上崇尚不可知論，不可避免地走向神秘主義。“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”[6]（320），劉勰則對作者的才思和知識儲備提出了要求，黃侃認為“此下四語，其事皆立于神思之先，故曰馭文之首術，謀篇之大端。”[5]（81）在劉勰的文論思想中，老莊對求“道”的人格理想的建構，對文章寫作有巨大啟發，但不同于老莊對外在世界的全盤棄絕，在作者創作心境的創設過程中，劉勰認為“為文者”要重視自我精神性情，審慎檢視外部世界與內在靈魂并對其做“選擇性”的審美遺忘，它真正體現了劉勰文論思想辯證和全面的特點。

創作心境上“選擇性”審美遺忘的內涵，重在有“所為”，也有所“不為”。雖然劉勰對作者才思和知識素養提出了要求，但他明確反對為文時殫精竭慮，刻意精工，認為會致使心靈紊亂，意氣凝滯。順應天性與“虛靜”狀態相輔相成，劉勰將“虛靜”思想引入文章創作，其目的在于減少外界俗務對作者心境的干擾，通過審美遺忘來消除僵化刻板的思維活動，從而讓本真天性在創作活動中起到主導作用。劉勰對于順應和違背天性的不同后果做出對比論述，強調為文時如果順意而為，則事理明白，情思通暢，若是逆之而為，過分鉆研思慮，會導致精神疲憊，氣力衰竭。“若銷鑠精膽，蹙迫和氣，秉篤以驅齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會文之直理哉！”[5]（475）更進一步認為違背本心做文實是消耗壽命，損害性靈之舉。

“文思利鈍，至無定準，雖有上才，不能自操張弛之術，但心神澄態，易于會理，精氣疲竭，難于用思，為文者欲令文思常贏，惟有弭耳安懷，優游自適，虛心靜氣，則應物無煩，所謂明鏡不疲于屢照也。”[6]（177）黃侃對此做出了精準闡釋，“虛靜”心態與“張弛之術”相輔相成，有賴創作主體在審慎外觀與內思的基礎上，有所思，有所棄，有所忘。不追求老莊至空之境而取其心境澄明，倡豐沛才智而反對強思自困。

三.自然：創作技巧上的反對浮華

“物色雖繁，而析辭尚簡”[5]（524），從以《原道》為代表的本體論、到文體論、創作論、批評鑒賞論，文壇浮華之流弊在《文心雕龍》中得到了充分的闡釋，甚至形成系統的“尚簡”理念，逐步為文學塑造正確的創作尺度和范本。“尚簡”理念的提出有其特殊的歷史背景和現實針對性，《序志》篇中“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”[5]（573）六朝時期文章重形式而輕內容，繁縟富麗，文風浮靡，文壇一味求新，不以舊有文章為藝術參照，劉勰認為這背離了文之根本。“尚簡”理念正是劉勰針對此浮華訛濫文風而提出，致力于糾正文壇不正之風，樹立文章創作之旨，它既要求革除文章繁復的外在形式，又規定了作家為文的真實性情，包含豐富的、對既有創作經驗的審美遺忘思想，表現在創作論中即對浮靡文風和為文造情的明確反對。

首要之義，在于祛除浮糜矯飾而觀其自然之根本。劉勰的創作論立足于文道統一的理念之上，《原道》中認為“文”與天地并生，是萬物共通的屬性，并以宇宙色雜、萬物異形、日月交輝和山川綺麗來鋪陳描摹與天地并生的自然之文，“云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無待錦匠之奇”[5]（3），劉勰明確指出“文”源于“自然之道”，創作者必須以自然之心去熔鑄意象，摒棄僵化的自我，才能不耽于俗念，抒發好文情才思，自然之態遠勝妙手丹青，質樸之美比繁縟修飾更打動人心，從中可以看出劉勰在文學的本體論上堅持自然觀。劉勰對“自然”“簡約”的強調并不意味著對文采的摒棄，對文章內容與形式的探討是辯證的，他主張對物象進行選擇提煉，在反對浮華的基礎上，做到“簡而有文”、“文質兼備”。

《情采》篇中，劉勰指出文章辭采不可或缺，但在鋪陳富麗辭采時要把握好尺度。辭采與作者性情之間存在著直接的聯系，真實的性情才能孕育出暢朗文章，自古以來，文質與性情在審美創作中就高度黏合，“文如其人”“知人論世”等理論都立足于此。宗白華在《美學散步》中說“這種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養”[7]（212）。《神思》篇中對于“虛靜”狀態的追尋之所以要求超越俗務私欲，克服“故有志深軒冕，而泛泳皋壤，心纏機務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣”[5]（370）的言志不一，展現真實情性，以澄明心境、玲瓏精神去感受萬物之旨。“尚簡”理念對作家的創作技巧提出了直接的要求，明確展示了劉勰反對創作技巧上的浮華之風，更要求作者沉淀浮華性情，這一理念蘊含著劉勰對創作者遺忘、拋卻、革除當時文壇的浮靡審美經驗，減少外務干擾，以情著文的期待。

四.《文心雕龍》中審美遺忘的現代啟示

“遺忘只是手段，不是目的，如果通過遺忘的層層遞進的修行，不能在混沌的盡頭期待著自由心靈的誕生，那么這種遺忘也就不具有審美性。”[1]（19）品味劉勰在書中的為文之道，實際上也是在品味為人之道。《程器》篇中劉勰剖析了司馬相如、楊雄、馮衍、杜篤等人的人格缺陷，強調了文人墨客的藝術創作是品性修養的實踐外化，催熟了我國古代“性情論”的發展。審美遺忘是一種“自洗的努力”，它給了主體打破生命拘滯的可能，在金錢至上的資本邏輯大行其道的當下，面對層層累積的經驗世界，對主體精神的淘洗意識，是對人類童真時代美好品質復歸的期待，緩解人與世界、他者、自我在情感上的冷漠疏離的異化狀態，實現和諧、自由的開放心態，啟發人們在物質社會中守住本心，在紛繁物欲中保持本性，培植自我高尚的德行，追求主體美好的品質，滌蕩心中的污濁，建構詩性的心靈空間。

21世紀的科技努力構建著萬物互聯的盛景，人與世界的聯系前所未有的緊密。在享受現代物質為生活帶來的顛覆性革新之外，人類也面臨著更濃厚的心靈迷霧。在資本邏輯左右文學生產的當下，無論是創作主體還是審美主體都被巨大的欲望所裹挾，“藝術的作用不再是傳統的審美，而是一種購物、囤積、消費的現代性體驗。”[8]（248）劉勰文論中的審美遺忘的思想，對于“虛靜”狀態的追尋，對于自然天性的順應，啟示我們將關注視角內轉，重建主體性，皈依無經驗的自然的懷抱，以無功利的審美心態在縱橫交錯的互聯狀態中為心靈騰出空隙，對人與世界的過密聯系做適當的拆解，將被支配與束縛的審美心境從重壓中復蘇出來，與世界萬物建立平等的對話關系，這樣才能在紛繁復雜的社會中保持澄明心境，對生活和自我做審美靜觀。

蘇格拉底說“認識你自己”，《文心雕龍》中的審美遺忘就是在審美創造中重新認識自我的過程，對自我經驗進行沉淀和洗滌，認識到情欲紛雜而超脫，順應著自然天性而暢達，于矯飾文風中選擇質樸，修煉人格獲得高貴品性。自古以來，達到“虛靜”狀態進而對世界進行審美靜觀一直支持著文人們向善求美的追索之路，其中對經驗生活的不斷革新與審視，也是未來社會走向日常生活審美化時所應堅守的。

參考文獻

[1]劉成紀.莊子審美“遺忘”說試論[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），1990.

[2]朱立元.美學大辭典[M]，上海：上海辭書出版社，2014.

[3]莊周.莊子.方勇，譯注[M].北京：中華書局，2015.

[4]劉勰.文心雕龍.王志彬，譯注[M].北京：中華書局，2012.

[5]黃侃.文心雕龍札記[M].北京：中華書局，2014.

[6]劉小波.流行音樂消費的符號泛濫與現代性危機[J].文化研究，2018.

[7]朱良志.“虛靜”說[J].文藝研究，1988.

[8]李庚香.審美遺忘[J].東方藝術，2004.

（作者介紹：張瑜，湘潭大學文學與新聞學院碩士研究生，研究方向：文藝美學）