主體性在消費中的迷失與重構

內容摘要：生產的目的是為了消費，消費的目的是為了生存。部分人可以脫離生產活動但脫離不了消費活動，從這個意義上來說，消費活動更具有普遍性。生產之物必須要被消費，而為了促進消費，生產和消費演化出的客體指示著消費者一種全部意義上的邏輯性，消費活動變成符號的操控活動，主體在消費中形成自我的對立面，且被自我支配，企圖尋求絕對的、同質化的價值規范。要使主體走出迷失的困境，應該認識到對主體的認識不能僅僅采用物種邏輯，也應該采用適用于人的邏輯和方法，歸根結底離不開人的實踐活動，因而依據馬克思的價值性原則、社會性原則以及歷史性原則對主體性進行重構，注重主體對價值追求的節制，和在實踐中對社會關系的改造以及立足時代發展，主體的自我能動性和創造性的提升。

關鍵詞：消費 主體性 異化

生產活動是人類特有的活動，是人類不再單純依靠自然界的饋贈，利用自然界再生產出一個自己滿足自己需要的世界，而人類的消費活動正是對這個再生產出來的世界的消費。消費不僅是與生產、分配、交換相并列的環節，也是為了滿足人的生存和生活需要的一種社會現象，是消費主體在一定的消費環境下，利用客體滿足主體的生存和發展需要的過程。由于異化勞動，人在生產中的主體性被異化為非主體性，因此確立主體性的任務被人在消費活動中實現著，當然只是在“虛幻地”實現著。人在滿足自己生理性的欲望的時候才會感覺到快樂，實際上是才能感覺到自己的主體性。因此，重構主體性不但是消除生產中的異化的任務，同時也是批判消費中的虛幻主體性的任務。生產的異化正是在把生產和消費對立起來，甚至把生產和消費私下看成“分工”的結果。因此，主體性的重構無法脫離人的消費活動。

一.主體性在消費中的迷失

所謂主體性是指人憑借理性、自我意識或反思能力成為一個自由的主體，并且由此能夠理解和建構人所在的整個世界。主體性是不依賴于其他物的存在，是一個獨立的個體。因而主體性的問題不是單個主體的問題，是主體間的聯系而非對立。現代人主體性的特點表現為：人生活在商品經濟世界中，這個世界既是人創造的又是人所依賴的。一、人通過獨立的商品交換成為獨立、自主的個人;二、人通過把自己變成商品實現自己的個體價值。排除了人與對象性關系的全面性和豐富性，是按照物的方向推動人的發展，人與物的關系變成一種“有用性關系”。在人與社會的關系中，人變成商品，提倡競爭，人與人的關系就變成單純的利益關系。可是人生活在商品經濟的這個世界中，這個世界是人所依賴的，人的獨立性與物的依賴性相矛盾，這也是人的生存和發展的基本矛盾。人的生存和發展主要借助于商品這種特殊的物，按照物的要求和發展去推動人的發展，把人變成商品，進而去競爭，人是被物化的主體性。消費活動直接影響我們的現實生活。具體表現在以下三個方面。

消費成為生活的主導。在消費生活，人們把全部的生活內容都納入消費范疇，人們的生活在勞動之外，卻在消費之中。人們的生活資料都通過消費來被個體占有，擁有和享受，從衣食住行的物質生活到精神生活都被歸入消費的范疇，都需要通過消費來滿足，實際上，消費作為物質資料的占有和消耗，它所能切實滿足的只是人們的基本物質需要。可是在消費生活中，人們的物質需要激發出更多的物質需要造成人們需要的膨脹，這就表現為一種抽象的消費欲望。人們生活的具體內容失去了本質上的差異。

消費成為生活的本質。人們認為生活的意義在于消費或者說是消費帶來的感覺，人們失去了消費以外的或者不同于消費的理想和追求。所有的理想和愿望都必須被轉化成某種消費理想或者愿望才會被認可，這樣的消費就是一種價值符號的功能。消費本身變成了一種意義。最直接的表現就是攀比性消費和奢侈性消費。

消費成為生活的唯一。消費本來是生活的一部分，但現在卻成為生活的全部。而且還成為人無法選擇的唯一模式，當前的消費社會中，人們的消費方式被同質化，造成個性化差異的泯滅，人們只能通過消費來交往，獲得社會的認同。人們的交往帶有強烈功利性，都是通過商品和貨幣等價物的形式出現，而人們對這種方式習慣性接受，人與社會的關系也變成在單一的維度上展開。在消費的潮流中，自己真正的生活的意義反而喪失了。

現代人在主體性上面臨的主要問題是獲得了以前沒有的主體性，但由于主體性的畸形發展和自我膨脹，又迷失了主體性，不知道自己究竟在做什么。

二.主體性在消費中的重構

現代社會的個體，本是為了生成人的主體性。但卻面臨被動的境遇。本是個人依賴自身成為生命的主宰，卻陷入無根和無向的困境，本是為了追求自由和獨立，卻陷入孤立化。生活世界的矛盾，是人的實踐活動造成的，歸根結底必須要用實踐來說明。因而遵循馬克思主體性的原則來對主體性進行重構。

價值性原則。要想實現物的價值，勢必要進行消費。消費使一件商品從可能變成現實。并且實現其價值。而人的價值實現便是物的價值創造生成的這一過程。這種價值的實現是人用勞動這種生產性的活動滿足具有匱乏性需要的主體自身，創造出屬于人的“勞動產品”即“商品”。商品具有使用價值和交換價值。使用價值表明物的重要，交換價值則表明人的重要。商品價值不屬于物本身，而屬于主體，是人的主體性的對象化，它由人“生產”出來，還要由人進行交換、消費和使用，人在對象性活動中可以借助物實現對自身的肯定。

價值寓于消費。生產勞動形成了產品的價值，價值在很大程度上依賴于消費，實現于消費，落實于消費，如果脫離消費談價值，那么價值就變成抽象的價值。所以我們要重新審視價值評價的系統，消費不等同于創造，創造不是我們簡單的去購買現成的商品，而是在掌握技藝的前提下，增強與世界的聯系。我們可以讓占有變為存在，去擁有更多創造的能力。正確分辨合理需要和消費誘導，而不是僅僅注重結果。懂得人生的意義不在于占有和消耗商品，而是自己對他人和社會的貢獻等。我們在實施自己的行為時，要考慮到別人的感受和子孫后代的利益，不能毫無節制地揮霍大自然給人類的有限“饋贈”。應該建構一種健康的生活方式，重新調整對人生意義與價值的界定。我們深知地球資源是有限的，不應該奢侈浪費，節約和環保是我們應盡的義務和責任。

社會性原則。消費者消費商品和勞務滿足自身需要的行為是社會活動的重要內容，作為社會生產的一個重要環節，具有強烈的社會性。可是我們對消費并沒有明確的認知，簡單將消費問題歸結為個人的事情，甚至認為自己如何消費和消費多少與社會并無太大關系，認為“在消費中，產品脫離這種社會活動，直接變成個人的需要的現象和奴役，被享受而滿足個人需要。”[1]這明顯是種誤解。馬克思認為“我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。因為我們的需要和享受具有社會性質。”[2]而且馬克思還認為消費對生產和再生產有很大作用，不僅是作用于生產，而且對整個過程都有很大影響。在一定的社會關系下生產出來的，在一定的分配關系下獲得的消費品。不同的消費主體之間會形成一定的消費關系。這種消費關系帶有社會性的特征。人的社會性是人的創造性，能動性，主動性的總根源。人總是生活在一定的社會環境之中，社會成員之間結成形形色色的生產關系。把握人的本質，離不開人在勞動中形成的一定的社會關系。在一定的社會環境的支撐下，人的創造性，能動性，主動性才能充分地體現出來。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中萌芽而在《資本論》及其手稿中論及的“交往”，包括“交換”、“出售”、“交易”等，馬克思的“交往”基于社會物質財富和社會生活的再生產，以“勞動”、“生產”為中心。才能成全自己，才能使自己獲得自我實現。因而主體性的根基在社會性勞動中才能發現。在消費活動中，消費的個性化和生產的社會化是可以并存的，并且社會化生產可以促進個體的消費，文化產業可以承載社會性勞動的主體性價值。

歷史性原則。所謂歷史性，除了對過去歷史的認知，更是立足于時代的發展而具有的歷史意識。消費的歷史性是指作為消費主體的感性實在的人的生存。消費是生產活動的一個內在要素，當生產時代轉向消費時代，需要的對象的變化引起需要屬性的變化。不同于生產時代的是，消費時代中需要所匱乏的是物的符號意義。表明消費生活也并不是靜止的，而是歷史性的過程。

馬克思同樣認為現實消費生活的發展是一種歷史的過程。也就是說，消費活動不是直接存在的，靜止不變的東西，而是在歷史生活中不斷生成著的。它的形成和發展是歷史的產物，是世世代代活動的結果。生活世界中不存在什么預定的、既成的、始終如一的事物，一切都在生成著和創造著。這是因為消費活動的主體是人，而人不僅是受動的、受制約的，同時也是能動的、創造的。人是一種能夠自我生成、自我超越、自我完善的獨特生物，因而，主體一直處在自我實現的過程之中。正是由于人的能動性、創造性才使得消費成為一個生生不息的歷史性過程。因此，消費活動就本然地具有了歷史性的過程意蘊。

人的實踐活動在促進人的主體性的同時，也在揚棄主體性。主體并非只是在相對關系中單方面強調自己，應該通過實踐活動，不斷回歸生活的本真。擺脫物欲，升華精神最好的途徑是參與勞動實踐。消費屬于社會生活的一種方式，本質上是實踐的，人類的物質財富和精神財富都是通過實踐來實現的。人作為實踐的主體，一方面在實踐中不斷形成社會關系，另一方面，在實踐中不斷對既定的社會關系進行改造和批判，從而達到現實與理想的統一。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯全集》：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.392-393

[2]《馬克思恩格斯選集》：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]夏甄陶.人是什么[M].北京：商務印書館，2000

[4]吳增定.沒有主體的主體性——理解尼采后期哲學的一種新嘗試[J].哲學研究，2019：05-25

注 釋

[1]《馬克思恩格斯選集》：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：92.

[2]《馬克思恩格斯選集》：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：368.

（作者介紹：謝夢婷，大連海事大學研究生，文化哲學方向）