藏族寓言和希臘寓言對比研究

內容摘要：文章簡要講述了藏族寓言和希臘寓言的形成，從故事的特征、結構及主角分析了藏族寓言和希臘寓言的相同之處，并從來源、創作者和傳播者及功用價值等方面分析了藏族寓言和希臘寓言的不同之處。在經濟、文化高度融合的今天，通過對藏族寓言與希臘寓言的對比有助于更好地理解藏族文化與西方文化，減少跨文化交際壁壘，促進藏族文學的傳承。

關鍵詞：藏族寓言 希臘寓言 相同 相異

寓言故事是人類智慧和經驗的總結，內容簡短，語言精練，常常含有勸誡、教導及諷刺的意味，并用比喻或象征的方式揭露現象和本質，從一定的角度反映了當時社會的政治、經濟和文化。藏族寓言故事的興起與藏族民眾對宗教的虔誠信仰密不可分。藏族寓言的創作者大多是宗教里的高僧，他們不但精通佛理，而且知識淵博，他們運用寓言故事對其教徒進行宣教，以達到教化目的。希臘寓言故事集誕生于古希臘奴隸制時期，伊索生活的時代，寓言故事的創作者多為下層民眾，其故事內容多與人們的生產生活經驗有關，從道德層面對讀者進行教導。雖然藏族寓言和希臘寓言所產生的年代相差甚遠，但確擁有相同的結構和形式。然而由于不同的文化背景、生存狀況、傳統習俗等，又使得藏族寓言和希臘寓言呈現出了一些明顯的差異。

一.藏族寓言和希臘寓言的形成

“‘寓言在藏文化中被叫作‘百曲，即通過簡短故事達到比喻目的的一種文學體裁，屬于民間故事的一部分。”[1]“藏族最早的民間故事當屬《美好時代的結束，馬和牦牛的悲劇》，故事用動物之間爭奪草場的廝殺代替藏族人民之間因爭奪生產資料而進行的爭斗。”[2]“噶當派博多瓦（公元1027-1105年）編著的《喻法論·聚寶》是第一部藏族寓言故事，他以寓言形式詮釋佛法教理。”[1]十三世紀，藏族學者貢噶堅參創作的《薩迦格言》詩集，該著作以詩體的形式記載藏族寓言故事，“它的基本格律是七個音節一行，每四行組成一首。每首格言詩中，前兩行是本義，即要說明的事理部分，也就是格言部分;后兩行則為比喻，即給格言本義作比喻的故事部分。”[3]在藏區，另一本影響較大的故事集則是“索南扎巴（1478-1551）的《甘丹格言》，其中最受藏民們喜愛的寓言故事為《和睦四兄弟》，這些故事集中動物寓言故事居多。”[2]

古希臘是寓言文學的發源地之一，是古代西方文明的源頭，對西方文學乃至整個世界文學的發展都產生過巨大影響。至今流傳且長久不衰的希臘寓言作品為《伊索寓言》，“作者伊索生于公元前620年，”[4]當時正值古希臘奴隸制時期，伊索是一名奴隸，他憑著自己的智慧和聰明才智，創作了許多反映當時下層人民生產生活經驗的寓言故事。《伊索寓言》雖是以伊索的名字命名的故事集，但并非為伊索一個人所著。據史料，“古希臘寓言的最早出現可以追溯到公元前8世紀，在荷馬史詩《伊利亞特》里則出現過寓言式的表達形式，如阿喀琉斯把自己與赫克托耳的關系比喻成獅子和人的關系，他說：獅子與人之間沒有信得過的盟約。”[5]被視為希臘寓言鼻祖的作品《鷂子與夜鶯》出現在公元前8世紀左右。《伊索寓言》中《公雞和鷹》這一寓言作品則含有基督教的相關信息，然而基督教發源于公元1世紀，時間上遠遠晚于伊索生平年代。現存的《伊索寓言》已經經歷過了多次增刪，許多后世和它國的寓言故事也滲進了其中，如古希臘根本就不存在的一些動物：猴子、獅子、大象、駱駝等也出現在了這一故事集中。因此，我們可以推斷出《伊索寓言》實則是：“古希臘寓言的替代稱呼”[5]。

二.藏族寓言和希臘寓言相同之處

1.寓言特征相同

藏族寓言故事和希臘寓言故事均含有篇幅簡短、情節精煉、借用動植物為故事的主人公以諷刺社會上不平等現象等特征，也都蘊含了一定道理，對人有訓導和勸誡作用。寓言是一種文學體裁，在中西方幾乎是同時代出現的，結構由故事情節和寓意共筑而成，并以形象思維為紐帶最終實現可感的故事素材與理性的道理間的結合，即通過故事情節讓人聯想到其中的寓意。寓言是人類從神到人的過渡和轉化時期出現的，這個時期明顯的特征就是人們開始放棄用超自然和神的力量來解釋生活中遇到的不可抗拒的問題，試著在自然內部本身尋求根源，體現了人類文化的層次及層次間的關系。

2.寓言的結構相同

寓言的出現反映出了人漸漸認識到了神的世界和自然界的區別，能理智的處理自然界中存在的一些不可預測因素的問題。題材內容為“神與神、人與神、神與動植物”[5]。寓言體現了人們對生活的認知，通過隱喻和象征反映了人們當時的精神和命運。因此，藏族寓言和西方寓言呈現出了相同結構，都是原始到文明的過渡時期產生，寓言中均含有原始和文明的影子。隨著人類智慧和生存能力的提高，文明的出現是必然的。同時，在科學落后的時代，生產力和生產水平低下，人類在自然界面前無能為力，遇到不可抗拒的力量時只能把希望寄托于神，從而達到精神世界的慰籍。隨著生產生活能力的提高，人們對神的敬畏之心有所改變，他們通過借助動植物為主人公的具體故事來傳遞著文明與文化。由此可見，藏族寓言和西方寓言中均含有“原始與文明，自然與文化并存的結構”[5]。

3.故事主角相同

藏族寓言和西方寓言的故事主角大多為動物，寓言的內容均傾向于生產生活經驗及為人處世道理。因為它們的創作者和傳播者多為下層民眾，藏族寓言的創作者多為寺廟僧侶或普通老百姓中的文人，希臘寓言的創作者為奴隸伊索以及與他地位差不多的下層民眾，他們更關心與自身生產生活相關的問題，他們對動物更為熟悉，以動物為主角構建的故事寓意更適合創造者和傳播者的需求，故事能為他們日常生活中的疑問找到應對策略。

三.藏族寓言與希臘寓言相異之處

1.來源不同

藏族寓言故事的來源多種多樣，有佛本生故事，即佛教經藏中的故事;還有一部分是來自寓言出現之前就已廣為流傳的神話故事;也有大量的異國作品，如來自印度《五卷書》中的故事等。“佛教經藏故事大約在公元前一世紀（即藏族第八代國王止貢贊普）之前就已經流傳到了藏區。”[6]早在公元前4世紀末期，“印度國王阿育就派出很多傳教士在鄰國及西方宣傳佛教。”[6]印度的一些寓言故事則通過印度傳教士和商人在藏區傳教或經商的同時被傳入到了藏區。

與藏族寓言相比，希臘寓言的來源則更為單一，大多數寓言故事都是由古希臘時期的下層民眾所創作。他們處在社會的最底層，處于弱勢地位，不能與當權者或奴隸主正面發生沖突和產生矛盾。他們對現實的不滿只能通過借用動物為主人公編造故事，以達到諷刺當時政權者和上層奴隸主的目的。

2.寓言的創作者和傳播者不同

寓言故事內容由故事角色和故事事件組成，故事角色的確定與寓言故事的“創作者、接受者及社會文化環境”[5]密切相關。同時寓言能夠傳播開來與其傳播者也息息相關，這就要求寓言能夠使傳播者理解其故事內容和寓意，引起受眾對故事內容和寓意的共鳴，使得更多的人想講解和想了解這些寓言故事。

藏族寓言的創作者多為“宗教理論家和智者文人”[7]，他們通曉佛法、信奉佛理，佛教理念影響著他們的言行和思想觀念。他們創作的寓言中含有大量的佛教思想，如“人生無常、六道輪回”等理念成為了古典寓言故事的核心思想。藏族寓言故事能夠傳播開來和延續下去與其傳播者密不可分，藏族寓言的傳播者多為佛教信徒。藏區民眾大多信仰宗教，常用宗教中的教理教義作為其生活指南，這與他們生活環境息息相關。藏區生活環境惡劣，山高地貧，常年冰雪覆蓋，在自然災害面前無能為力，唯有通過宗教信仰來慰藉心靈。佛教教義中的無常思想常常對眾人有教化作用，它告誡人們人生苦短，無論生活中遇到什么災難都應潛心修行，終能擺脫苦難。

《伊索寓言》的創作者多為伊索和廣大勞苦民眾，有的“甚至是奴隸階層”[5]的百姓，他們生活在社會的底層，常年田耕勞作或放養牲畜，他們接觸得最多的也是莊家或動物，因此其故事角色多以動植物為主角。《伊索寓言》誕生時期正是人類剛有理性認識的初期，理解能力有限，因此借用動植物作為故事的主角，能把抽象的事件具體化，有利于寓言被理解，從而更易傳播。《伊索寓言》的創作者和傳播者大多地位低下，他們的文化水平低，閱讀、寫作及理解能力都有限，大多只能通過口頭傳播，且寓言的內容多與日常生活中的經驗教訓有關。

3.功用價值不同

藏區地域環境限制了其政治和經濟的發展，其教育相對落后，寓言故事的興起能對當地的民眾起到教化的作用，對他們的語言、思維及表達能力的提升起促進作用。寓言故事在教育和文化相對落后的藏區具有服務政治的功效。在人們的認識還處于蒙昧階段時，他們篤信神能主宰人類的一切，包括結婚生子及輪回轉世。如《青頸鳥的故事》中國王拜佛求子;《牦牛、綿陽、山羊和豬的故事》中豬羅羅覺希望被主人宰殺后能輪回轉世到好的地方。通過寓言故事的傳播，人們能夠對當時的政治情形有較清楚的認識，在一定程度上達到治理一方安定的作用。

寓言是對社會政治制度、生產生活經驗的映射。《伊索寓言》通過實力差距懸殊的兩種動物對比來體現當時不同階級的群眾地位和處境，盡管勞動人民對當時的統治階層或奴隸主有諸多不滿，但卻無法改變現狀，對統治階級和奴隸主的性格特征和所作所為只能通過相似動物的言行來展現，如“狼、獅子、鷹”等兇猛動物;而與之對應的弱勢群體的老百姓形象則是用性格溫柔、弱小的動物來代替，如“羊、鹿、兔子”等，因此寓言創作者通過動物故事來達到諷刺當權者和上層剝削階層的目的。同時《伊索寓言》中的許多故事也反映了當時人們生產生活方式及為人處世原則，為寓言受眾提供了借鑒和幫助作用。

四.結語

習總書記在“十九大”報告中提出，要“推動國際傳播能力建設，講好中國故事，提高國家文化軟實力。”藏族文化不僅是中國文化中不可或缺的部分，也是世界文化的一顆燦爛明珠。藏區惡劣的生存環境，土地資源的匱乏，造就了藏族人民非凡的毅力和獨特的審美觀。講好中國故事，那么藏族故事也應不容忽視。藏族寓言故事與西方寓言故事，尤其是與古希臘伊索寓言故事在內容和結構上較為相似，通過對藏族寓言故事與希臘寓言故事的對比有助于人們更好地理解藏族文化與西方文化，減少異域人民進行跨文化交際的障礙，同時也能促進藏區文化的承傳。

參考文獻

[1]達娃白瑪.《喻法論·聚寶》與《伊索寓言》的比較[D].西藏大學.2012年

[2]周煒.藏族寓言小說研究[J].民族文學研究.1989（12）p67-79

[3]賀文宣（譯）.藏族格言故事選[M].西藏：西藏人民出版社，1987.

[4]石向騫.叢林中的孩子——《伊索寓言》今讀[J].唐山師范學院學報.2013（11）p9-13

[5]劉楓.先秦諸子寓言與《伊索寓言》比較研究[D].貴族民族大學.2016

[6]桑吉東知.印度《五卷書》與藏族寓言故事[J].四川民族學院學報，2014（4）

[7]覺乃·云才讓.論藏族古典寓言小說中的佛教思想[J].中國藏學.2014（3）p195-197

基金項目1：本文系四川民族學院院級課題“生態批評視域下藏族寓言和西方寓言比較研究”研究成果（項目編號：XYZB18033SB）。基金項目2：本文系四川民族學院院級課題“藏英禁忌文化比較研究”研究成果（項目編號：XYZB19011SB）。

（作者介紹：胡元惠，四川民族學院外國語學院講師，研究方向：中西方文學與文化、大學英語教學研究）