淺析《論語》中的生命教育思想

吳穎欣 杜紅梅

內(nèi)容摘要：在璀璨悠久的中國優(yōu)秀經(jīng)典文化中，《論語》的地位舉足輕重。其中所彰顯的生命教育思想雖少有人關(guān)注，卻也熠熠生輝。《論語》中的生命教育核心在于人格教育，其生命教育的內(nèi)容從生死觀再到價(jià)值觀，從尊生敬死到獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下，無一不是為了理想人格的實(shí)現(xiàn)。這種生命教育思想也有極大的現(xiàn)實(shí)意義，如促進(jìn)人們珍惜生命，健全人格等。

關(guān)鍵詞：《論語》 生命教育 人格修養(yǎng) 現(xiàn)實(shí)意義

《論語》在儒家四書五經(jīng)中居于首位，起著舉足輕重的作用。著名國學(xué)大師錢穆先生曾言：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。”同時(shí)，錢穆先生更深層地談及閱讀論語的意義，其如是說：“若使中國人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會也會徹底變樣子。”錢穆先生一語道出《論語》在中國人學(xué)習(xí)生活中發(fā)揮的作用不可小覷，這不僅表現(xiàn)在對個(gè)人的作用，而且是由少及多，由小及大，發(fā)揮對整個(gè)國家、整個(gè)民族的作用。《論語》之所以可以在中國幾千年文明中“獨(dú)占鰲頭”，不僅是因?yàn)槠渫庠谘由甑囊饬x作用，更是因?yàn)槠鋬?nèi)在本義的獨(dú)有特點(diǎn)。《論語》中的生命教育思想雖然關(guān)注挖掘較少，但這部分內(nèi)容確有其文，也是極具深遠(yuǎn)意義的。

一.生命教育的內(nèi)涵

人們對生命教育的關(guān)注，是始于美國學(xué)者華特士在上世紀(jì)六十年代提出生命教育這一概念。自此之后，全世界內(nèi)生命教育領(lǐng)域的發(fā)展呈現(xiàn)出方興未艾的形勢。以美國作為西方這一理念的代表國家來說，其生命教育更加突出一個(gè)人的物質(zhì)生命，即如何正確對待健康，對待死亡等生命生存方面的教育，卻易忽視一個(gè)人精神生命方面的教育，如對生命價(jià)值的追求等等。而中國的生命教育卻與此不同。

國內(nèi)對生命教育的研究，雖然真正意義上是在上個(gè)世紀(jì)90年代興起，對其在理論層面上專門化研究，但其實(shí)這種生命教育的理念從中國先秦時(shí)期開始就融入生活，融入教育之中。在中國源遠(yuǎn)流長的文化歷史進(jìn)程中，生命教育最初融合在德育、甚至是智育之中。當(dāng)時(shí)這種理念沒有直接地提出，卻早已在教育內(nèi)容中融會貫通，甚至可以說是所有教育的根本出發(fā)點(diǎn)。這從中國傳統(tǒng)經(jīng)典之首《論語》一書中可見一斑。

正如南懷瑾先生曾講過：“我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。”筆者認(rèn)為，這是對《論語》中生命教育的最佳詮釋。《論語》中的生命教育從本質(zhì)上說，就是教我們?nèi)绾纬蔀橐粋€(gè)“人”，一個(gè)有人格的“人”。生命教育從長度上說，貫穿了人從呱呱墜地到與世長辭的全部歷程;從寬度上說，不僅指的是對自我生命的教育，而且指的是對其他生命的教育，比如他人以及他物的生命;從高度上說，包括了基本的存活于世，提升的謀求發(fā)展，至高的意義價(jià)值三個(gè)層面。但不管從哪一角度，《論語》中生命教育的核心在于人格教育，要讓每個(gè)人的人格“立”起來，即有一定的自我修養(yǎng)，能夠在社會的大風(fēng)大浪中堅(jiān)守自己的正確原則，然后逐漸提高人格修養(yǎng)，培養(yǎng)“最好的自己”，從而達(dá)到“我成為我”的這一生命價(jià)值。進(jìn)而在成為“最好的自己”基礎(chǔ)上，造福于他人、社會，發(fā)揮自己存在于世的最大價(jià)值。

二.《論語》中生命教育的主要內(nèi)容

（一）生死觀

生命的生死，是人本能的一種生命形式，是直接外化于表象的生命狀態(tài)，是生命體征最直接的呈現(xiàn)方式。《論語》中體現(xiàn)的生死觀，很大程度上與“孝”這一主題密不可分。而且這里的生死不僅是個(gè)人的生死，也包括其他物種的生死。總體而言，《論語》彰顯的生死觀是一種尊重愛惜，敬重致孝的態(tài)度。

1.重生

《論語》中的生死觀側(cè)重于生，正如“子曰：‘未知生，焉知死？”孔子以為只有做好生存于世的“人”，才能研究死去的事情。因此，生是首先應(yīng)該弄清楚的事情，只有盡可能地過好人生歷程，豐富人生意義，方能言死。

知生方能重生，即珍惜自己的生命。如“危邦不入，亂邦不居。”孔子看重自己的生存環(huán)境，不主張將自己生命置于危亂的外界環(huán)境之中，這是在對自我生命的愛護(hù)。且愛惜自己的生命與“孝”息息相關(guān)。如“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”曾子在臨終時(shí)都告誡弟子們要謹(jǐn)慎小心地愛護(hù)好自己身體。這份對自我生命的愛惜即蘊(yùn)含著對至親的孝道。自古以來，最基本的孝就是照看好至親給予自己的生命身體，舉手投足之間不忘父母的“孝”。此外，對待自我生命的愛惜還在于過好人生進(jìn)程。如“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔子愛惜自我生命的一種方式就是充分利用自我生命的每一天，盡己所能去拓展延伸自我生命的意義。

惜生不僅對自己的生命，也對他人他物的生命。首先，對至親的生命。《論語》中所持態(tài)度已然不僅僅是尊重了，而是敬重。如“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為子女對父母的“孝”不能僅停留在對其生命的物質(zhì)保障，還應(yīng)該有精神保障——孝敬心，其認(rèn)為對至親的生命更多需要的是敬重。孝敬父母實(shí)際是在尊重自我生命的來源，這也是對待生命的應(yīng)有態(tài)度。其次，對周圍外人的生命。《論語》中對外人生命的態(tài)度尤其表現(xiàn)在對待殘疾人。如“師冕見，及階，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。”孔子對盲人樂師的全程傾心相助，很好體現(xiàn)出其對于有身體殘疾者生命的尊重。對于殘疾的外人，孔子都能尊重其生命，盡可能給予幫助，更不外說對一般外人的生命了。再次，對他物的生命，這里主要指對動物的生命。如“子釣而不綱，弋不射宿。”孔子對于鳥，魚等其他物種生命也持一種尊重、盡可能愛惜的態(tài)度，這實(shí)則是等觀而待的生命觀。

但是與物比較，孔子更突出人的生命。如“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”孔子對于馬廄起火之事，首先問的是人怎么樣，有沒有人受傷，注重“人”的生命，肯定人作為個(gè)體活在這世上的意義。但這里不能斷章取義說孔子不尊重動物的生命，前文所提其對其他動物的生命也是盡可能愛惜的，只是與人相提而言，人活著更重要，這是一種基本的人道主義。

2.敬死

《論語》中雖側(cè)重生命的“生”，但并無逃避面對“死”，而是以更理性、客觀的角度談“死”。對于死，孔子肯定的是死得其所，這時(shí)的死或許比生更有意義。此外，在實(shí)際生活中孔子也尊敬他人之死。

孔子很突出一個(gè)人活在這世上的重要性，但其強(qiáng)調(diào)活著的重要性也是在于活著有很多機(jī)會能豐富拓展自己的生命意義。但是當(dāng)選擇死，更能提升這種生命意義時(shí)，放棄生命也未嘗不可，即孔子強(qiáng)調(diào)的死得有價(jià)值。如“子曰：‘志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子認(rèn)可一種舍生取仁的死亡觀，即若放棄生命能成就仁，這也是可以接受的，這是對“仁”的死得其所。如“‘微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。”孔子認(rèn)為比干為諫而死是仁人的行為。其實(shí)，不僅僅對“仁”，對其他有意義的事物也可以死得其所。孔子只是將此為例，實(shí)則表明凡是死得其所的舍生都是可以接受的，這是超越生命物質(zhì)存在之上的死亡觀。

除了死得其所，孔子也敬重他人的逝世。于至親的死亡，如“‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子以為應(yīng)禮待父母的死，要以崇敬的態(tài)度來看待，這也是在“致孝”。另外，于外人的逝世，如“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”孔子在家中有人去世者身邊亦有同感哀痛之情，從而導(dǎo)致食不下咽。這潛在反映出孔子對他人逝世的敬意及對生命的尊重。

（二）價(jià)值觀

南懷瑾曾說：“我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個(gè)人，完成一個(gè)人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好”。《論語》中生命教育的宗旨是“人”的實(shí)現(xiàn)，是“人之為人”這種生命價(jià)值的達(dá)成。實(shí)現(xiàn)這種生命價(jià)值的最高境界是理想人格的完成。

《論語》中認(rèn)可的是“君子”這種理想人格，這里的“君子”側(cè)重于道德層面的君子，即使物質(zhì)生活很貧窮簡陋的人只要品德上做到了君子，就可稱之為“君子”。如“子路問君子，子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。”孔子認(rèn)為的“君子”理想人格分三個(gè)高度，即安己，安人，安百姓。其中，安己與安人更強(qiáng)調(diào)自我層面的生命實(shí)現(xiàn)，可以通過獨(dú)善其身來達(dá)到;而安百姓則強(qiáng)調(diào)社會層面的生命實(shí)現(xiàn)，即可通過兼濟(jì)天下來達(dá)到。

1.獨(dú)善其身

在自我層面上，“君子”這一理想人格要具備內(nèi)仁外禮。從孔子的觀點(diǎn)看，仁是君子的基礎(chǔ)品性。君子以“仁”才能成就自我，如“君子去仁，惡乎成名？”并且，孔子所提倡的君子之“仁”集合了許許多多的美好品德。如“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。”統(tǒng)歸于仁的有信、忠、智等品性。值得一提的是，孔子特別強(qiáng)調(diào)仁中之“智”。其借所答復(fù)的下井救人之事，指出仁者也智，也有自己正確判斷事情的能力。更進(jìn)一步，孔子提及的“仁”不僅用來安己，也用來安人。因?yàn)檫@里的仁也指愛人，推己及人。在《論語》中，孔子直言仁者是愛人的，并且他還強(qiáng)調(diào)仁者的愛人具體表現(xiàn)在能近取譬，將心比心。如“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”孔子指出仁者要能夠?qū)⑿谋刃摹⒃O(shè)身處地為他人著想，這是在愛人，也是在安人。

在求“仁”上，孔子提倡個(gè)人自主地探尋謀求，在善自身的過程中真正實(shí)現(xiàn)“仁”。如“子曰：‘為仁由己，而由人乎哉？”只有自己發(fā)自內(nèi)心地追求“仁”才算是真正的“仁”，真正達(dá)到君子的“安己”，進(jìn)而能“安人”。但是君子要在“仁”的基礎(chǔ)上，通過禮來約束自己。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子指出“禮”為路徑可以通往仁。《論語》中認(rèn)為君子言行要貼近禮的準(zhǔn)則。如“君子敬而無失，與人恭而有禮”，君子待人交友應(yīng)近禮。孔子所言的禮是一種外顯的行為規(guī)范，那么對于“禮”具體該怎么做，其也有闡述。“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子從視聽言動四方面回答如何近禮。

仁與禮，孔子以為君子應(yīng)講究其二結(jié)合。“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子強(qiáng)調(diào)君子是良好的內(nèi)在修養(yǎng)與外在禮儀相結(jié)合的產(chǎn)物。這里內(nèi)在修養(yǎng)主要是指在個(gè)人內(nèi)部慢慢培養(yǎng)而形成的“仁”;而外在禮儀是指給人行為上規(guī)范的“禮”，在仁未初步形成時(shí)，“禮”能對培養(yǎng)理想人格發(fā)揮一定的作用。仁是基礎(chǔ)，起著自發(fā)塑造的作用;而禮是輔助，起著外在約束的作用。若要發(fā)展自己的理想人格，需要仁與禮兩者統(tǒng)一。

2.兼濟(jì)天下

在社會層面上，實(shí)現(xiàn)“君子”此種理想人格要通過內(nèi)圣外王。內(nèi)圣外王，這指向的是追求社會實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)治者。與之前仁禮不同，“內(nèi)圣”與“外王”不是并列而行，而是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。從為政者的角度，自己修身方能治理百姓。兼濟(jì)天下第一步是要“內(nèi)圣”。

理想人格的社會實(shí)現(xiàn)重在“內(nèi)圣”，只有“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)做好，才有“外王”的可能性。內(nèi)圣，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視提高人格修養(yǎng)，到達(dá)“圣者”這一高度。社會層面上所談的“圣”，實(shí)則是在“仁”基礎(chǔ)上更高的人生境界。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！”以已及人方能施民濟(jì)眾，由“仁”才能慢慢發(fā)展到“圣”。這里的“圣”是針對全天下民眾而言統(tǒng)治者應(yīng)培養(yǎng)的品性，即要照顧到天下百姓，由小范圍的愛人到大范圍的愛百姓。

“外王”是指治理百姓而后安邦定國。在“外王”中，《論語》尤其強(qiáng)調(diào)德治。如“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子直接指出為政者應(yīng)以德治國。這里的德治，實(shí)則指治亂利民，是“治”時(shí)“不暴”，在和平之時(shí)對人民百姓不實(shí)行暴政，不暴殄生命;“亂”時(shí)“不伐”，在戰(zhàn)亂之時(shí)盡可能不讓戰(zhàn)爭傷害百姓的生命。如“子為政，焉用殺？”孔子強(qiáng)調(diào)治理人民百姓不能以殺戮的方式，進(jìn)而提出應(yīng)以德化的方式。“子曰：‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”暗示為政者在備戰(zhàn)時(shí)應(yīng)讓人民百姓訓(xùn)練后再作戰(zhàn)，這是在增加戰(zhàn)亂中百姓性命的存活率，減少百姓的徒勞犧牲。一治一亂，孔子都在告誡為政者要以德治國，這是在“安百姓”。這就達(dá)到了君子的第三層境界，即君子在社會實(shí)現(xiàn)中理想人格的最高境界。

“內(nèi)圣外王”，是道德與政治相統(tǒng)一。拿“標(biāo)本兼治”為比喻，內(nèi)圣是外王的“本”，而外王是內(nèi)圣的“標(biāo)”。值得注意的是，內(nèi)圣可以促進(jìn)外王， 但并不一定就會導(dǎo)致外王。孔子強(qiáng)調(diào)兼濟(jì)天下要通過“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”，這是其所提倡的理想人格。

三.《論語》生命教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）珍愛生命，理性看待死亡

《論語》中，孔子肯定生命既存在就有意義，那么對于生命應(yīng)該要持珍惜愛護(hù)的態(tài)度。在近幾年發(fā)生的自殺事件中，不管是備受學(xué)業(yè)或工作壓力的青少年，還是身心俱疲的中年人，他們都已不知道生命的意義何在，感覺不到生命存在于這世界上本身就是一種美好，才將輕生看成解脫的方法，或者是逃避的方式，這是對自己生命的不尊重。再者，身體發(fā)膚來源于父母，輕易自我損傷是違背最基本“孝”的行為。可見，愛惜生命已然不光是自己的事，而是與父母，與孝密切相關(guān)。若是人們能多讀《論語》，感受《論語》中生命教育思想的良好熏陶，感知孔子對生死的正確態(tài)度，讓生命教育走進(jìn)課堂，走進(jìn)社區(qū)，促進(jìn)人們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中正確的生命觀，這種事件或許會減少發(fā)生。

其次，孔子所提的珍愛生命不僅是珍愛自我生命，而且是珍愛他人他物的生命。而當(dāng)今社會一些因雙方私憤而隨意奪人性命，還有一些仇恨社會者攜帶危及他人生命的物品進(jìn)入公共場所，如汽油，刀具等等，肆意奪取他人生命。這與孔子生命教育傳達(dá)出的珍愛理念背道而馳。再者，一些走私者違背人與動物、人與自然的和諧，大量隨意地虐殺珍稀動物等等，也不符合這種珍愛他物生命的理念。而若是他們能對《論語》中生死觀進(jìn)行正確解讀與融入實(shí)踐，并且在心態(tài)偏激化時(shí)能以此自我調(diào)節(jié)，便少有這類事件的發(fā)生。

最后，孔子雖注重人的生，但也談“死”。其強(qiáng)調(diào)理性看待死亡，肯定死的價(jià)值。死的價(jià)值也就是為了什么而死，孔子以為在“死”面前，死的價(jià)值高于死的存在方式。若是死亡能成就一個(gè)人的人生價(jià)值，孔子也是贊同的。當(dāng)今社會一些表彰為國捐軀、為人民群眾捐軀等英雄人物的行為，與此理念是一脈相承的。這些英雄人物體現(xiàn)出孔子所說的死得其所，人們也對其持敬意與感激之情，肯定死的價(jià)值比死本身更重要。

（二）健全人格，追求生命價(jià)值

《論語》中強(qiáng)調(diào)的是仁禮結(jié)合的君子理想人格。這種品格的“君子”在當(dāng)今社會，就是要成為一個(gè)有素質(zhì)，將心比心，有自己對事情現(xiàn)象的獨(dú)立判斷能力，不同流合污的人。而現(xiàn)實(shí)社會中人格缺失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。比如前幾年發(fā)生的“小悅悅”事件，兩歲女童遭遇車禍后，短時(shí)間內(nèi)十多名路人經(jīng)過，竟無一人上前救助，這無疑暴露出人情的淡漠。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”中“愛人”與此類現(xiàn)象大有出入，其倡導(dǎo)的是看到他人身處危急，會盡己所能給予援助。這是人格健全的人理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨椋彩侨俗罨镜膼烹[之心。而在當(dāng)前社會上，有些人卻連惻隱之心都消失殆盡了，多的是事不關(guān)己高高掛起，這并不是《論語》中所注重的“仁者愛人”。諸如此類的人情淡漠事件遠(yuǎn)不只這一件，比如有人輕生，旁觀人群并不是采取施救措施，而是拍照發(fā)朋友圈，只想著看熱鬧等等。這種人情淡薄就是一種人格的缺失，若是能將《論語》理想人格中所推崇的“仁”這一品性（尤其是“愛人”）加以倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)，社會或許是另一番風(fēng)氣，至少人情淡薄會有所改善。

唯利是圖，是人格缺失的另一表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會中，許多人利欲熏心、隨波逐流，崇尚“拜金主義”。許多時(shí)候?yàn)榱隋X財(cái)可以什么都不要，包括自己的人格尊嚴(yán)。比如存在的一些代考現(xiàn)象;更有甚者，為了錢財(cái)利益，奴顏卑膝，連自己的臉面都丟棄在旁。這種唯利是圖，不僅表現(xiàn)在個(gè)人，更多的表現(xiàn)在商家。比如近期發(fā)生的假疫苗事件等等，多的是商家只看重企業(yè)盈利，而絲毫不顧消費(fèi)者的生命健康安全。唯利是圖成為一種社會風(fēng)氣，這與人們片面追求與社會相容，自我不加理性判斷而一味迎合是分不開的。迎合久了，人們會淡化“我應(yīng)該作為怎樣的人”這種思維觀念，忽視“人”的內(nèi)在人生價(jià)值，少有考慮生命本身應(yīng)有人格，這與《論語》中“仁”強(qiáng)調(diào)的“安己”大相徑庭。其實(shí)只要將人格“立”起來了，成為“最好的自己”，就是實(shí)現(xiàn)了最高的人生價(jià)值。若是能對《論語》中“仁”的“安己”理念加以傳承，那么對于當(dāng)下人們健全人格，提高自我修養(yǎng)，注重人生價(jià)值，提高人生境界大有益處。

四.結(jié)語

生命教育由始至終地貫穿在《論語》之中，從自然生命的生死，再到道德生命的價(jià)值，由淺入深，由低到高地傳達(dá)出孔子的生命教育理念。《論語》生命教育的重點(diǎn)是人格教育，即要培養(yǎng)理想人格——“君子”，提高自我修養(yǎng)，使“人”成為“人本身”。只有將人格“立”起來了，才能稱之為一個(gè)真正的人。并且這種理想人格對現(xiàn)實(shí)生活也有很大的啟迪，可以引導(dǎo)人們珍愛生命，健全人格，提升道德修養(yǎng)，追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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（作者介紹：吳穎欣，阜陽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：語文課程與教學(xué)論;杜紅梅，阜陽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：語文課程與教學(xué)論）