生活類Vlog：一種景觀社會中的自我呈現

蘇也菲　竇興

摘? 要? 視覺文化已經成為構建當今社會生活的重要方式。Vlog的內容正是對“好”的價值判斷——好的東西、好的形象、好的景觀成為Vlog的表達對象。Vlog在其內容與形式共同作用下形成審美化的視覺風格，同時在文化層面也存在令人憂慮的景觀問題。作為媒體融合下新的視頻樣式，Vlog不僅可以記錄生活與自我展示，更凸顯出符號價值下消費文化的內在邏輯。面對泛濫的視覺圖像和過度的自我呈現，要突破Vlog的審美泛化、擴展其創作領域，嘗試跨文化、跨圈層傳播，以推動Vlog的長遠發展。

關鍵詞? Vlog;景觀;消費主義;跨文化;跨圈層

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）10-0004-03

1? 日常生活中的溫和抵抗

經濟的快速發展和文化全球化使我國受到了后工業社會的影響，表現為社會成員的孤立的原子化。激烈的競爭和繁重的工作，使年輕人缺乏發現生活之美的機會和能力，呈現為與生活的分離;在外求學或工作使我們缺少與他人的情感溝通，導致自我與他人的分離;繁瑣的日常生活和自我封閉使人們失去了精神故鄉，表現為自我與自我的分離。如何消解分離，抵御日常生活的異化、洞見生活本真之美、實現自我認同？Vlog以其實操性、分享性、審美性反詰生活。

越來越多的年輕人嘗試使用Vlog記錄日常生活，體驗生活本真、發現生活之美。他們用Vlog進行自我表達，凸顯為強烈的個人風格。Vlog作品中有很大一部分是對日常生活的記錄，一類是超越性的、非日常的特殊事件或體驗，如出國旅行、極限運動或是參加社會活動等。另一類是對庸常的世俗生活的展示，如何做好一頓飯、如何過好獨身生活，帶你體驗全職主婦的一天或是家中寵物的日常。無論上述哪種風格，我們都可以發現其對影像質感的表層追求和對日常生活中美好情境、愉悅心情的深層向往。這其實是作為現代社會中的人們對時空的束縛和物役枷鎖的一種溫和抵抗。

2? 當Vlog成為一種景觀

從Vlog本身的呈現方式到Vlog所呈現的內容，我們可以看出Vlog在不斷的發展中已經成為一種相對固定的模式和景觀，并通過其獨特的方式實現人們的自我呈現。

2.1? 從真實性記錄到人格化展示

Vlog（Video Blog）可以被看作是短視頻的一種新形式，相較于時長更短、隨機性、娛樂性更強的短視頻體現出經過精心策劃、具有一定拍攝技巧和剪輯思維的特征。另外，Vlog也顯示出記錄性與體驗性。作為博客（Blog）的視頻化，具有與文字相比的優勢的同時也保留著Blog的特征，即敘事性和個人化。無論是較為精致的聲畫創意還是原生態的記錄，在Vlog中大多采用第一人稱視角進行敘事，敘事內容也是個人化的日常生活或是內心獨白。這樣的呈現方式更具有真實性和人格化。這樣一來，就更容易實現拍攝者與觀看者之間的信息交流和社交需求。國內較為成型的Vlog平臺，如嗶哩嗶哩、VUE、小紅書等都吸引了大批的Vlogger（視頻博主）入駐，并為互聯網用戶提供來自不同視角、不同風格的內容產品。有的知名創作者成為互聯網上公共生活的意見領袖，體現出Vlog的產業鏈的延伸和社會公共價值。

2.2? 從泛審美圖像到偽精致景觀

本文聚焦于Vlog與日常生活的關系，對日常生活類進行垂直劃分：

一是圍繞著身體進行美化的分享，如美妝、美體、穿搭等。比如數量巨大的美妝博主對上百支口紅進行試色測評，超出了使用功能范圍的炫耀性展示的背后是對身份地位的渴望。

二是針對美食的烹飪、品嘗等過程進行記錄，尤其是對所謂網紅餐廳的打卡成為一種風尚。人們想看的當然不只是食材，更是食物變成“美食”所需要的擺盤、加工和裝飾過程;人們對美食的要求也不再是實際的口味，而是美食的造型和概念以及品嘗美食時的環境和氛圍。

三是對才藝技能的展示。與前面的物質層面的炫耀性展示相比，才藝技能強調的是彰顯具有獨特趣味的文化資本。

四是沒有以某一項具體活動為對象，而是截取日常生活的片段，拼接而成類似“流水賬”式的日記體。這類看似沒有太多技術含量和深層內涵的形式也吸引了不少用戶的關注，關鍵在于拍攝者的特殊生活空間或獨特的生活方式。有很多獨居者和海外留學生特別熱衷于這類形式。嗶哩嗶哩上“With me”系列的點擊量最多近百萬次，這也說明了Vlog在越發孤獨的社會中承載著陪伴和自我療愈的功能，更在無形中展現了其文化教育修養及生活方式的優越性。

Vlog（Video Blog）可以被看作是短視頻的一種新形式，與其他短視頻相比，Vlog以其精致化的形式更具有觀賞性和審美性。相較于時長更短、隨機性、娛樂性更強的短視頻體現出經過精心策劃、具有一定拍攝技巧和剪輯思維的特征，也對創作者提出了更高的要求。Vlog也顯示出記錄性與體驗性。Vlogger利用專業設備和手機剪輯軟件甚至是PC端專業視頻軟件完成素材的拍攝、剪輯、配樂和字幕，形成一個具有獨立敘事和表意的視聽作品。在此基礎之上，應用于不同場景的美顏、濾鏡也強調了Vlog的影像質感和情緒表達。藝術化的敘事方式、主觀的敘事視角以及審美化的視覺風格呈現出Vlog對日常生活審美化的完美實踐。這也就是說藝術的形式和生活對象相互融合，事物變成了“審美符號”，而人變成了審美的人。但是，如果只是物化的審美，人們不能領略到深層次的內在，體會不到生活當下不確定性的美的瞬間，就背離了日常生活審美化的初衷。

固然唯美的視覺風格使Vlog更精致，但卻是一種“偽精致”。原因如下。首先，這種過分加工的視覺效果使其失去了生活的粗糲感和多義性。不加修飾的影像“毛邊”更能還原生活、更容易生成觀看者的內心體驗。其次，Vlog的自身定位和媒介特性決定它和影視劇不同，它是對生活片段的捕捉，是拍攝者帶領觀看者去發現和體驗的過程。影視劇中隱藏攝影機的存在為的是構造一個封閉的空間，Vlog則要保持敘事空間的開放性。偽精致的形式無疑削弱了觀看者在場的沉浸感。

2.3? 從“看”的需求到“被看”的認同

Vlog在國內廣泛地進入大眾視野是因為歐陽娜娜在她的作品中展現出一個明星的另外一面，她所享有的生活和人格魅力成為吸引廣大普通人的主要原因。看什么、看誰、誰在看、怎樣看的問題，讓“看”這種行為已經蘊涵著欲望投射、身份認同和權力運作。Vlog最初在明星中開始流行，觀看者從中看到的是新鮮的工作體驗和無法實現的人生。接下來，很多在各個方面有所成就或體會的普通人加入到拍攝中。無論是時尚達人出入的生活場所或小眾旅行目的地，還是中產階層所追求精致的生活方式或對文化藝術的親近，無疑都展示著法國社會學家布爾迪厄所謂的“文化資本”，一種用品味來區分不同階層和社群的方式。在塑造“區隔”的過程中，拍攝者通過自己的被看見獲取他人的認同進而實現自我認同;觀看者欲望得到滿足之后更加認同Vlog中所承載的生活方式和價值觀念，在看與被看中形成互動，不斷確立自身主體性。當然，身份與凝視的聯結到了無以復加時，只能出現尼采所說的“你凝視著深淵時，深淵也在凝視著你”的境況。

Vlog既實現了拍攝者的情感表達又滿足了觀看者的欲望投射。對影像質感的表層追求和對日常生活中美好情境的深層向往，體現出Vlog的內容承載著身份認同與品味區隔的文化意義。與土味短視頻相反，Vlog呈現出都市生活的生活方式與文化品味。iiMedia Research（艾媒咨詢）數據顯示，“2019年我國Vlog用戶規模達到2.49億人。”①“與短視頻相比，Vlog的用戶中女性更多（56%）、用戶更年輕（“90后”“95后”占57%）、學歷更高（本科及以上占46%）、一二線城市用戶更多（占67%）。”②這其中包含著年齡、性別與階層的差異性表現以及“視覺性”的內在機制。

Vlog的初衷是滿足人對于存在感和身份認同的需要。Vlog的呈現方式只是一種外在的媒介表征，而通過Vlog表達的內涵才是進行自我呈現的關鍵。在眾多Vlog中，操作性相對較強的一類是對世俗性的日常生活的呈現。Vlog的類型化、同質化的問題明顯，生活記錄成為一種大型秀場。

3? 消費文化裹挾下的自我呈現

從Vlog本身的呈現方式到Vlog所呈現的內容，我們可以看出Vlog在不斷的發展中已經成為一種相對固定的模式和景觀，隨之而來的形式偽精致化、內容同質化、被消費主義裹挾為景觀的文化困境。

Vlog所展示的影像和真實生活的界限越來越模糊，從而造成一種難以分辨二者，影像反而比現實生活更加真實的現象，即法國后現代理論家讓·鮑德里亞德所說的擬像。擬像在媒介和文化共同作用下指引我們如何感知現實，正如Vlog當中的比現實更真實的各類符號景觀構建著我們的思想。“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關系，通過圖像的中介而建立的關系。”[1]不言而喻，Vlog中的分享、推薦行為實現了社會生活和意識形態的再生產，粉絲經濟使Vlogger成為帶貨達人，流量變現使單純的審美、娛樂體驗轉向消費主義的工具，并不斷擴大范圍影響更多的人。

在Vlog分類中數量眾多、較為容易操作的方式就是記錄日常美裝、美食的這一類。用戶尤其是年輕女性出于對美好外形的追求，可以從中獲得美妝技巧和社交體驗。但數不勝數的創作者提供的品質不一的Vlog也在無形中形成了一種對身體的規訓和對美的曲解，顯示為一種消費主義陷阱，制造更多焦慮。當食物從一種物變成了商品，又從一種商品變為視覺文化下的符號，這個過程就是使用價值到交換價值再到象征價值的轉變。在此，Vlog中所進行的自我呈現越來越成為一種被物奴役的展示，一種為了展示而展示的行為。例如，微博曾經推出“明星制片人”計劃，就開啟了明星帶貨的品牌營銷模式。從明星到網紅，從PGC到UGC，全民探店、測評的體驗成為廣告植入的最佳方式。如果Vlog中獨特的創意融合品牌的精神內核的話，這也算得上是一種具有審美訴求的商業變現模式。微博擁有278萬粉絲的博主“大概是井越”曾拍攝過參加路易威登《飛行、旅行、航行》的專題展的過程，Vlog中他介紹了此次展覽的主題并試穿了品牌方提供的單品。但問題是更多的Vlog在跟風模仿下變成了商家的流量變現平臺，很多Vlogger本人就是淘寶店主，或者說商家逐漸把Vlog變成其掘金工具。

精致的生活令人向往，審美化的生活態度值得肯定。可是正常生活中不會時刻有攝像機在拍攝，而我們看到的日常片段無疑是拍攝者的擺拍。誠然，Vlog本身存在著表演和設計的成分，但當拍攝者對衣食住行、自我呈現進行光影色調的過度處理時，實則已經破壞了生活本身所蘊含的本真和光暈。更為嚴重的后果是打著美學、審美的旗號，把更多的人卷入到景觀和消費的麾下，有時候惡俗和格調只有一步之遙。著有《日常生活中的自我呈現》的社會學家歐文·戈夫曼認為“人們發現表演者可能完全進入他所扮演的角色之中，他可能真誠地相信，他所呈現的現實印象就是真正的現實。”[2]Vlog在審美泛化的環境下發展成為擬像，使人們更容易陷入他人的肯定和粉絲的擁護。視覺性的內在機制在看與被看中加劇了不同階層之間的裂隙，更多的人成為了符號、擬像的俘虜。拍攝者在Vlog中獲取身份認同之后為了保持完美的自我呈現又不得不投身到超真實的擬像運行中;觀看者也在無形中受到偽精致景觀的影響，購買其中出現的商品。Vlog不斷制造出的虛假需要讓更多的人投入到拍攝中去。Vlog的生產與消費進入到了無限循環中，在某種程度上與生活相互影響、相互建構。

4? Vlog的突圍與重構

Vlog以日常生活審美化的形式試圖改變異化的現實、提供多元的文化視角。遺憾的是，這種審美化只停留在表層的物質審美，在視覺審美下無法避免地陷入了擬像、景觀的藩籬。一方面，Vlog讓日常生活的美的瞬間不經意地顯現出來，另一方面也制造了大量的同質的虛假需求。對物的展示從自我認同轉為變向炫富，分享不同人生經歷成為嘩眾取寵的流量變現手段，總結為一種景觀社會中的自我呈現，其深層權力機制就是消費文化的意識形態在無形地控制著不同階層之間的看與被看。視覺性的內在機制加劇了不同階層之間的裂隙，更多的人成為了符號、擬像的俘虜。

4.1? 嘗試跨文化傳播

與其深陷在視覺主義和粉絲流量中，不如深耕Vlog的文化之維。Vlog的內容的多樣性根源在文化的多元。例如嗶哩嗶哩中的視頻博主“韓國東東”是一個在中國生活過的韓國女生。在她的Vlog中，不僅有對美妝、美食的測評，更采用調查和深度訪談的方法對一個話題進行深入探討。她對中韓兩國影視劇的差異、兩國生活方式的比較，可以被看作是用Vlog的方式在做跨文化傳播的社會調研。博主“歪果仁研究協會”由來自不同國家的外國留學生組成，用幽默風趣的方式紀錄他們在中國的所見所聞、所思所感。

4.2? 深耕跨圈層傳播

英語博主溫妞妞在現實生活中是一名同聲傳譯，通過分享學習英語的經驗和勵志精神傳播了更多的正能量。央視主持人康輝的系列Vlog也在微博成為熱門話題，這不禁讓人想到兩會期間利用Vlog報道新聞的方式。總之，Vlog涉及的內容領域和呈現形式還有待進一步探索發掘，突破景觀社會的自我呈現、實現Vlog的跨圈層傳播才有可能走得更加長遠。

針對Vlog的擬像化、景觀化，無論是創作者還是觀看者都要適度地參與其中，把握好媒介形象和現實生活的界限，回歸生活本真才是Vlog傳播的初衷。對于拍攝者而言，“如果植根深社交、窄傳播，Vlog 大可隨心所欲地向親朋好友吐露衷腸，不必關注制作是否精良;如果追求淺社交、廣傳播，Vlog就需要考慮粉絲的需求、量身定制。”[3]擺脫景觀的桎梏，確立自己獨特的風格。觀看者則要有意識地堅持正確的價值觀和理性消費。

注釋

①iiMedia Research：2019中國Vlog商業模式與用戶使用行為監測報告。

②酷鵝用戶研究院：短視頻社交和Vlog哪個是行業新風口，這份報告給出了答案。

參考文獻

[1]居伊·德波.景觀社會[M].張新木，譯.南京：南京大學出版社，2017：4.

[2]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現[M].馮鋼，譯.北京：北京大學出版社，2008：15.

[3]石羚.在記錄中成為生活的導演[EB/OL].（2019-06-17）.http：//culture.people.com.cn/GB/n1/2019/0617/c1013-31155240.html.