《瑤溪二十四景詩》的山水園林文化機理

朱純

1 山水-景詩-園林的文化景觀鏈

馬涌舊稱“瑤溪”，特指廣州昌崗中路東段的一塊濕地，被珠江水系廣州河段前后航道四面環繞。明清時期及民國初年，瑤溪一帶河水清澈、山青水秀，花木扶疏、風光綺麗，是廣州近郊富有田園風光的地區。清代處士劉彤（生卒年月不詳），字子言，以讀書、寫詩為樂，鐘情于兒時生活的瑤溪山水草木，寄懷于自然山水風光，將瑤溪二十四處風光景物吟詠成詩，編成《瑤溪二十四景詩》卷在民間流傳。此書曾一度失傳。清代光緒三年（1877年），其好友、畫家居巢再次編輯成書，蘇道芳寫序，楊永衍重新刊刻制作《瑤溪二十四景詩》（下文簡稱“《景詩》”）[1]，流傳至今。

針對《景詩》的相關研究文章不多，大部分關注二十四景的遺址追蹤。許哲瑤[2]結合瑤溪遺址的園林開發，從規劃設計角度分析并描繪了瑤溪“點—線—面”的人居環境山水格局；朱純等[3]提出了在現代園林營造中，傳承應用瑤溪二十四景的觀點及做法。本文擬以清代光緒三年刊《景詩》為藍本，解讀瑤溪人居環境的山水文化，分析其對現代詩文造園的啟示，厘清山水-景詩-園林這條文化景觀鏈。

2 《景詩》詩意的山水文化解讀

老子通過對自然山水的認識，預測宇宙間的種種奧秘，反觀社會人生的紛繁現象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的本源之理，提出了崇尚自然的哲學觀。此哲學觀影響深遠，奠定了中國山水文化，成為中國人各個時期特有的美的追求目標。孔子對山水情有獨鐘,進一步突破自然美學觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”，這種“比德”山水觀對后世的影響源遠流長，深深浸透在中國傳統文化之中。人們尊重山水，以山水比喻君子德行，形成中國山水文化的一大特色，在文學、詩詞、繪畫、園林等藝術中表現得尤為突出[4]。

瑤溪靈山秀水，崗巒起伏，古木蔥蘢，枝葉茂盛，春花似錦，風光自然歸真。其人居環境的營造和追求目標遵循老祖宗崇尚的山水文化觀，以自然山水質樸美麗的風光為主，人為營造的園林景觀元素融入其中。“鐘情于自然山水，享樂于自然環境，已是嶺南人的一種生活追求”[5]。作者劉彤從小在瑤溪邊長大，他避客蟄居于故里，以讀書、寫詩為樂，作為傳統的文人墨客，無疑也受到山水文化觀的影響，鐘情于兒時生活的瑤溪山水草木，寄懷于自然山水風光。清代道光二十年（1840年），他經常到瑤溪畔山

水中重尋風光景物，有感而發，賦詩寄懷，并從中選出二十四景，每景撰一小序，題一首詩，編成《瑤溪二十四景詩》卷[1]。其中《待月橋》《雙洲滌硯池》《泉中泉》《雙洲書院》《石馬崗》《來鷗閘》《茶田》《勞農亭》《河南茶市》9首詠唱自然景物或農事，其他15首（表1）均有感于自然山水和園林景觀，對山水園林景物、花草樹木等寄以情懷，極富詩意。

3 《景詩》中的山水園林文化觀

3.1 鐘情自然山水的美學觀

瑤溪二十四景與自然山水密不可分。《廣州市海珠區志》[5]寫道：“瑤溪以二十四景而聞名，成為旅游勝地。在其起迄兩端，建有兩座石橋，東端的名利濟橋，西端的名匯津橋，是瑤溪二十四景的首尾二景。”瑤溪景始于水也終于水，山水塑造了瑤溪人居環境園林風光，以水、植物、山石、道路、建筑等為物質實體，隨不同氣候、季節、時間等變化而產生物外情、景外意。作者寄寓山水，通過山水孕育景詩，感悟情懷和生活，將山水素材和精神家園完全融合，讓自然山水與園林構成的質樸山水人居環境在景詩中得到突出體現。比如：“松徑虬吟”—風吹水岸松響之聲，與春風秋雨拍橋墩之聲相和；“蒸霞岸”—桃岸紅霞照天，“川原遠近蒸紅霞”；“鑒空處”—水田無際，景象開闊，心目兩靜；“云林畫意坡”—坡上綠草、苔蘚、成林古樹在藍天白云下構成生動的畫坡云林。傳統的自然山水美學觀在瑤溪風景區到處呈現。

表1 《景詩》有關山水園林詩句及詩意文化解析

3.2 質樸詩意的山水人居環境

中國傳統園林與自然的和諧統一、交融感應首先表現為山水的生態價值，強調面山近水，流水近于房屋的價值[6]。水是生命之源、生活必須，而且從生態角度而言可以調節小氣候。因此，嶺南人居環境的整體布局一般讓水流圍繞鄉村、農田、居室，這種山環水抱、山青水秀、郁郁蔥蔥的環境風貌，形成了良好的景觀畫面和心理空間。瑤溪的人居環境相融于自然，依自然山水之勢，栽植花木，配置建筑，將人為場所與自然合為一體，將周圍的自然山水、江波云樹納入建筑布局中，達到“雖由人作，宛若天開”的歸真境地。置身其中，使人獲山水之怡，得林泉之趣，享水林之爽。比如：“聽秋居”—身處古水松下的茶館，面對清澈的溪流，三伏盛夏，涼風自生；“景融軒”—古榕樹林下的船形小屋滿目青翠，文人喝酒唱詩，人景相融；“茶屋枕濤”—溪水潺潺流過，水松環繞四處，“一枕波濤松樹風”；“人外山房”—支流環抱閑齋，遠離塵躁，愜意的山房人外。質樸歸真的人居環境給人以清新平靜、沁人肺腑的美感。

3.3 鮮明地帶性植物文化景觀

在中國傳統山水文化觀的引導下，山、水、植物和建筑在瑤溪景觀體系中和諧統一。植物成為人居環境中不可忽視的重要部分，使得景觀空間四時有景、變化豐富，隨時間、角度及人為心態不同，表現出不同的詩情畫意，呈現出園林植物多樣的文化景觀，包括植物本身的文化和人們賦予植物的文化[7]。花木藍天、草苔泉石、古樹山坡與鴣啼鳥鳴、耕讀漁樵、茶舍山房，和諧共融成“天人合一”的地帶性景觀，尤其是鄉土植物榕樹Ficus microcarpa、木棉Bombax ceiba、水松Glyptostrobus pensilis等，與橋、亭、茶室、山房等園林建筑勾勒出嶺南特色的人居環境和愜意雅致的生活風情。比如：《十丈紅棉道》《樟坪》《獨榕廈》《云林畫意坡》《石崗雙樹》《蒸霞岸》《藤花坣》等描繪的鄉土植物景觀，體現了嶺南造園特色的植物配置手法，園林植物與環境特色和生活需要自然銜接，塑造出“一樹一景、獨樹成景和春花滿園”的嶺南特色。除形態和色彩所帶來的獨特美之外，植物還具有文化性，《景詩》中的木棉矯挺獨立，具有英雄氣概；水松、榕樹、樟Cinnamomum camphora枝葉繁茂，四季常綠，喻意生活富足美好；春天桃Amygdalus persica花開，寓意一年好運。植物的人文氣息和精神文化內涵讓瑤溪人居環境景觀豐富多彩并富有生命活力。

3.4 人景交融的寫意山水園林

山水是園林的重要抒情性景觀對象，是中國園林的主要標志物要素，幾乎無園不山，無園不水。人景交融的寫意山水園林蘊涵的思想豐富，藝術境界無窮，人們通過觸覺、味覺、聽覺、視覺等感官獲得其意境，透過其外在形貌或五顏六色的姿態，體會到無形的景觀趣味和詩情畫意。劉彤在認知和游歷自然山水中獲得豐富的感知，與山水形態產生了心靈共振，使《景詩》充滿其對家鄉山水風光、一草一木、一山一石的尊畏，以及融于瑤溪山水中的濃厚情懷，情景交融，詩的意境自然天成。比如：岸邊水松風吹時的松響“濤聲”，春風秋雨拍橋墩的“龍吟”； 春日遠眺桃岸的“粉云裊裊，紅霞瀉影”；茗居三伏盛夏耳聽“秋日涼風”。人景交融的寫意山水園林可以讓人得到意想不到的心靈感應。

4 “景詩”對現代詩文造園的啟示

山水園林、山水畫、山水詩，三者互為表現的對象、感受的載體、追求的境界，三者共同源自中國豐富多樣的自然山水和悠久的歷史文化[8]。中國特有的詩文造園讓園林富有文化藝術內涵。園林藝術不僅與楹聯、詩詞、繪畫等有著同構關系、互動關系，而且可以結合構景，用匾額、對聯、題詠、碑刻等形式來點景、傳意[9]，形成富有詩情畫意的寫意山水園林，精妙地概括典型意象，或是陳述某種環境體驗，或是闡述某種觀念與思想[10]。如同中國園林楹聯作為聯苑中的一枝奇葩,“園林景詩”或描繪園林勝景，或借景抒情，或托物言志、頌揚高尚情操[11]，同樣令人陶醉。通過詩文藝術夸張、抽象、過濾、提煉、渲染的高山流水、清風明月、鳥語花香，更能激發游人“美的感情”“美的意愿”“美的理想”[12]。

出于種種原因，詩文造園能力在當代非常薄弱，難以真正體現特定的園林意境。例如請某位名人或地位突出人士帖詩，能完全表達園林景觀意境和精髓的優秀作品不多。以詩文造園，應讓園林與詩融合，由詩句構思園林，遵循詩意營造“空間中的文章”。《景詩》雖然不是真正的詩文造園，而是對已有景色的描繪，但卻是作者對自然山水和園林親身體驗后的真實感受，斟酌山石、流水、花木的位置、氣韻與形態等的細致描繪，充滿內涵和詩情畫意。正如序中所言“會心處不必在遠”，但凡有了“會心”，便有了與大自然親近融合的狀態和感悟。這對于當代造園者具有重要的啟示作用。園林作品的創作，應充分了解山水園林的文化性和園林意境特點，拓展各方面的知識，因地制宜，精心設計、施工，才能使作品與環境相融，引起欣賞者的共鳴。有感于《景詩》的詩情畫意，提出以下賦予園林作品更多文化特征的手法，以供借鑒。

1）通過擬人、對比等詩的手法概括描寫自然景致。采用傳統山水詩的手法，捕捉景觀山水形象，并把景物描寫和感情抒發相結合，寄情于園景，用詩句表達對自然景物的感悟；或者針對自然現象，托物言志，以景啟情，寓情于景，讓景觀能表達某種人生態度。

2）以象征、隱喻、抒情的詩的手法題名或題匾。寫意性地表達山水、樹林、建筑等實景，以及在天象、氣象等虛景襯托下的景象，寄情于意，賦予園林景觀文化信息。虛實交融地表達特定環境感受到的詩情畫意和山水園林文化意境，比如云影、山風、樹陰、鳥鳴、水聲等等，都有令人難忘的景觀價值。

3）寄情于有生命的植物是中國景詩一大特色。用詩句表達園林中不斷生長變化的植物，挖掘在不同天象、氣象環境襯托下，四時而異的、具有情景交融園林文化意境的植物景觀，包括喬木的雄偉、古樸秀麗，花、果、葉的顏色和清香，植物與山水構成的詩畫園景等等。