基于地方創(chuàng)生的村居環(huán)境藝術營建

馬越 許哲瑤

王澍指出“真正城市化應該是雙向的，中國的城市化進程，應該在重新認識鄉(xiāng)村的基礎上推進—到鄉(xiāng)村去把我們的傳統(tǒng)文化找回來”[1]。城鄉(xiāng)是命運共同體，埃比尼澤·霍華德（Ebenezer Howard）于《明日的田園城市》（Garden Cities of To-morrow）[2]一書中提出建設新型城市的方案：“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明。”在全球經(jīng)濟一體化的背景下，城與村的發(fā)展都面臨著劇烈的變化，地方文化流失，自我文化認同和文化自信缺失的現(xiàn)象在村居中愈加凸顯。本文基于地方創(chuàng)生的理念，通過環(huán)境藝術營造的手法，從生活、空間、藝術3個方面進行思考，強化地域景觀的文化特色，并探索一種往城鎮(zhèn)化發(fā)展的村居更新方法，為村居編織地方文化復興的新愿景。

1 地方創(chuàng)生環(huán)境藝術在村居實踐

地方因為強調(diào)人的活動與記憶，而擁有著強烈的“人本性”[3]。地方是公共空間的人文稱謂，其空間有別于自然空間，也有別于私人空間，可分為物理空間（場所）、行為空間（文化）和社會空間（組織）[4]。地方感是社區(qū)營造重要的內(nèi)涵因素[5]。“地方創(chuàng)生 （place making） ”是鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和社區(qū)營造等社會行動進入到新時代的新理念和新實踐[6]。“地方創(chuàng)生”概念是近年日本等國家的熱門議題，其主要精神是期望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)能因地制宜，自主發(fā)展在地經(jīng)濟，讓人口回流，再創(chuàng)生機。地方創(chuàng)生區(qū)別于地方再生，更強調(diào)由地方自發(fā)性思考，不能只仰賴政府救助，民間也要用自己的力量創(chuàng)造在地的自主性和永續(xù)性。

自2000年起，環(huán)境藝術在鄉(xiāng)村（村居）的實踐在全球范圍內(nèi)掀起熱潮。中國建筑師也做了諸多嘗試，如歐寧的“碧山計劃”，王澍在富陽文村的“鄉(xiāng)村城市化”社會實驗，徐甜甜的“松陽故事”，張雷的桐廬山陰塢雷宅項目，呂品晶的板萬村和楊貴慶的黃巖鄉(xiāng)建等；再有多所高校的參與性實踐，如同濟大學設計團隊以鄉(xiāng)村為主體的陪伴式協(xié)作共建傅山村[7～10]。建筑師和藝術家們通過設計實踐協(xié)作，把鄉(xiāng)村、自然、景觀、藝術、旅行融合在一起，和業(yè)主、客戶、鄉(xiāng)村（村居）社會結成聯(lián)盟，成為新的共同體，不斷壯大，共同完成鄉(xiāng)土生活原生秩序的當代演繹。地方創(chuàng)生的方式很多，本文重點探討挖掘當?shù)靥厣蟮乃囆g設計方法使用，為在地村居創(chuàng)造社會價值和藝術價值。

2 鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術設計方法探尋

珠海橫琴新區(qū)提出“一村一品一特色”的美麗村居建設策略，為城市村居注入環(huán)境藝術，無疑是打造村居景觀亮點的重要途徑。因此，通過梳理村居產(chǎn)業(yè)、生活和空間的關系，應用創(chuàng)造式歷史保存、鄉(xiāng)愁景觀保存與恢復、公共藝術介入、多功能設施聯(lián)結情感、園林植物選用等村居環(huán)境藝術設計方法，點亮村居的公共節(jié)點、文化地景、居民密切交往的公共空間。

2.1 創(chuàng)造式歷史保存

通過整體考量，創(chuàng)造一個在未來真正被需要的空間，并以最少環(huán)境干擾的設計，重新賦予遺留下來的“片言只語”新的機能，不僅保留歷史構筑物，還創(chuàng)造一個可讓人活用的空間。在珠海橫琴下村的實踐中，場地有兩根麻石柱子，是村里具有歷史意義的舊建筑倒塌后遺留下來的（圖1）。設計重新梳理建筑周圍環(huán)境，清除違章搭建的雜物棚子，充分利用清理出的場地空間，結合留存的柱子，進行場地再生設計。柱子作為過往的積淀留存，提升后成為新的公共空間元素。村民、社區(qū)組織和政府共同協(xié)商公共設施的轉型，三方均期待增加文化傳承空間元素，因此最終確定將該片場地設計為讀書角空間，設置一個村居書吧，在為游客帶來獨特閱讀體驗的同時，也為村中老人和孩子提供休憩、閱讀學習的空間（圖2），還將定期舉辦讀書活動，形成場所吸引力。結合村民文化傳承所需的精神場所進行營建是重要的環(huán)境藝術設計手法，營建的村居書吧，承載著橫琴下村的歷史文化，讓人們了解該村的故事，還可成為城鄉(xiāng)文化之間交流的橋梁。

隨著外來居民的大量涌入及家庭取水方式的改變，古井文化日漸式微。古井，是傳統(tǒng)的嶺南村居中具有生活氣息的戶外公共空間，也是村民在取水之余短暫停留、溝通的場所。設計對橫琴下村現(xiàn)存古井進行修葺，提煉、歸納貼近村民生活的開放空間細部尺度，還原有歸屬感的中心場所，延續(xù)了地方傳統(tǒng)（圖3）。設計還增加了歷史印記的解說標識，以及休息樹池和桌椅組合，讓這個空間更具吸引力，使古井重新成為村民生活的一部分，讓他們在茶余飯后可以在這里閑聊，回憶過往。

2.2 鄉(xiāng)愁景觀保存與恢復

橫琴下村因村落位于薯莨崗的山坡之下而得名。村后場地為村民自耕地，它凝聚了村居歷史的田園景觀，不僅是村居環(huán)境獨特的景觀資源，更是村民寄托鄉(xiāng)愁的載體，但現(xiàn)在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理。因此，實踐方案重新梳理了自耕地的肌理，疏浚水系，通過籬笆、農(nóng)具、當?shù)氐闹参铩⒋u等地方傳統(tǒng)材料，打造為市民農(nóng)場（圖4），在保留村民的鄉(xiāng)愁記憶和農(nóng)耕遺存的同時，又可以實現(xiàn)周邊城市居民體驗“種豆南山下”的鄉(xiāng)土生活愿望。部分農(nóng)田可出租給周邊居住區(qū)居民，激發(fā)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，補貼村民收入。改造后的市民農(nóng)場讓當?shù)鼐用裾媲械馗惺艿疆數(shù)靥厣镊攘Γ黾尤藗儗鹘y(tǒng)和鄉(xiāng)土的認同感、歸屬感。

自古以來，建村栽樹是一種傳統(tǒng)。村居保留下來的百年“風水樹”，見證著世代村民安居樂業(yè)的生活，對本地村民而言具有重要意義。橫琴下村現(xiàn)狀的風水樹榕樹Ficus microcarpa位于村口，長勢比較茂盛，但被廣告牌圍合，成了“招牌樹”；根部被混凝土花基層層包裹，不利于其生存。設計首先對古樹采取復壯措施，砌高樹池，樹下微堆坡，種植半耐陰地被，讓古樹重新煥發(fā)生機，成為村口一景（圖5）。

2.3 公共藝術介入

卡米洛·西特在《城市建設藝術 》（THE ART OFBUILDING CITIES）一書中提出，公共藝術在城鎮(zhèn)布置中具有合理而且重要的地位，其能夠隨時隨地影響大量公眾，是讓鄉(xiāng)村蘇醒和恢復人生命感覺的有效途徑[11]。設計關注日常生活如何與公共街區(qū)和藝術結合，希望設計成品能不斷孵化社區(qū)“文化細胞”，溫暖和融合村居社會價值。

橫琴下村的南洋風格建筑和依山傍水的自然條件，以及日漸成熟的商業(yè)氛圍，都是公共藝術街區(qū)的孵化土壤。因此提出在村內(nèi)商業(yè)街打造一個“沉浸式體驗”的公共空間，將科技、藝術融入生活與自然，讓藝術點亮生活。光亮小品的植入增添了村居入夜后的商業(yè)氛圍，也給原住民提供了又一聚集、溝通的場所：在商業(yè)街入口廣場設計了互動拱門、色彩圍欄和光影廊架3個公共裝置，意為穿過時光隧道；這些集科技、藝術和功能于一體的“3D”公共藝術裝置，采用人體雷達感應的智能開關等技術，安全性能高，景觀效果好，且可與村民進行互動，為公共空間增添趣味。

2.4 多功能設施聯(lián)結情感

橫琴作為城市新區(qū)，融合了本地的蠔鄉(xiāng)、疍家、客家文化和外來人口帶來的新興文化，其文化維度豐富生動。村中居住著外來人與本地人，雙方可能存在文化差異，又缺乏可供交流的公共空間，易導致鄰里關系不和睦，彼此缺乏認同感。在存量化的村居公共場地中，滿足不同人群使用需求的多功能設施，是公共空間場所感營造的重要載體，也是構建村民情感連結的重要橋梁。

以橫琴洋環(huán)村為例，村中最大面積的廣場空地是村內(nèi)兒童室外娛樂的唯一活動空間。原來的娛樂設施為塑料鋼材組合滑梯和健身設備，無法滿足村民社交、休閑等多樣化功能需求。因此，在多功能兒童活動設施的設計上，首先從洋環(huán)村的場所精神著眼，研究其漁村歷史，重塑場地精神，彰顯洋環(huán)村的文化傳統(tǒng)，重構村民的情感連接。設計將漁船、漁網(wǎng)等本地傳統(tǒng)生產(chǎn)元素解構，融入現(xiàn)代活動設施當中，采用木制材料，打造了一座3 m×5 m的船形兒童游樂設施“洋環(huán)號”（圖6）。該設施匯集了木制魚骨、麻繩、貝殼風鈴、竹籃、漁燈等質(zhì)樸又有趣的元素，展現(xiàn)了漁村歷史主題；同時可滿足攀爬、休憩、捉迷藏等功能需求，帶給孩子與眾不同的體驗，激發(fā)其想象力，并能作為親子活動的場所，讓家長和兒童共同參與活動，是一個充滿交互性、促進交往的空間；還結合夜景照明設計，延長了藝術小品的使用和村民參與的時間。該設施的設計細節(jié)在緊扣主題的同時，可以很好地與兒童產(chǎn)生情感共鳴，既使人想起當?shù)氐母蹫硽v史，又鑄就了洋環(huán)村的現(xiàn)代化新形象。

2.5 園林植物的選用

園林植物不僅增加了村居的綠量，調(diào)節(jié)村居環(huán)境小氣候，還把村居生活與綠色生態(tài)融為一體。因地制宜地選用園林植物，采用“見縫插綠”的方式，突出村居特色。橫琴下村讀書角結合芳香植物，如白蘭Michelia × alba、含笑Michelia fi go、米仔蘭Aglaia odorata，讓“書香”和花香共融。在薯莨園（市民農(nóng)場）節(jié)點，除蔬菜外，環(huán)農(nóng)場的背景林前還種植嶺南果樹，如蒲桃Syzygium jambos、陽桃Averrhoa carambola、荔枝Litchi chinensis、龍眼Dimocarpus longan等，種菜與觀果、摘果結合，豐富了采摘活動。在“古井思源”節(jié)點栽植重陽木Bischofi a polycarpa，寓意敬老、尊老。洋環(huán)村活動廣場在保留原植物的基礎上增植了少量棕櫚科植物，如大王椰Roystonea regia、銀海棗Phoenix sylvestris等，體現(xiàn)橫琴的海韻椰風特色。

3 風景園林師介入村居發(fā)展的多元途徑

風景園林師應充分發(fā)揮專業(yè)所長，從校企合作課題研究、村居在地營建工作營到設計施工總承包項目等多元途徑，積極探索城與村和諧之美的營建之道。近兩年，一系列的研究工作在橫琴新區(qū)陸續(xù)展開，包括舊村居人居環(huán)境調(diào)研、村居改造的多元思維專家論壇、參與式設計，以及由橫琴新區(qū)政府主管部門、廣州大學、澳門城市大學共同舉辦的“城與村和諧之美工作營”等，獲得了當?shù)卣⒅鞴懿块T和村民的高度認可。

4 結語

在城與村的社會發(fā)展中，風景園林師們應積級參與對城村和諧發(fā)展的研究與實踐。村居環(huán)境藝術營建除了要“內(nèi)修”—依托項目培養(yǎng)團隊協(xié)作精神和完善理論研究，還要“外聯(lián)”—聯(lián)動學校、社區(qū)和主管部門，以科學研究和實踐為導向，多專業(yè)、多領域通力協(xié)作，形成長效合作機制。本文闡述了地方創(chuàng)生的環(huán)境藝術在村居營建中的重要意義，總結了基于地方創(chuàng)生村居環(huán)境藝術的設計方法，研究內(nèi)容涵蓋了文化存留、環(huán)境藝術和園林生態(tài)等方面，為城市新區(qū)的村居更新提供借鑒，也是對解決村居發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化之間不平衡問題的探索。

注：圖片均為作者自攝或自繪。