解讀新媒體對傳統文化的詮釋

王曲

摘 要：我國擁有著非常優秀的傳統文化，在幾千年來的歷史中為了能夠將這些傳統文化傳承和發展下去，就需要在新媒體時代下，面對媒體傳播形式的變革與發展，牢牢抓住時代蘊含的機遇，并對傳統文化自身作出形式上的革新，以新媒體技術和藝術將傳統文化更好地詮釋下去，幫助我國國民更好地建立文化自信，做到中華民族的偉大復興。

關鍵詞：新媒體時代;傳統文化;傳播方式;故宮博物院

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 15-00-03

一、前言

新媒體的出現對我國的文化交流形成了較大的沖擊，傳統文化的各個領域都在積極尋找可以發展和傳承的道路，通過新媒體時代對傳統文化的新型詮釋來建立國民對傳統文化的興趣與熱情，將傳統文化與人民生活融為一體，成為一種具有傳統文化內核、新時代形式的傳承方式。本文以傳統民樂、書畫藝術、故宮博物院三個案例來闡述新媒體對傳統文化的詮釋。

二、新媒體時代傳統文化傳播背景分析

在信息時代，人們面對的是一個全球多元化融合的世界面貌，而隨著人類社會不斷地在發展、進步的過程，以及科學技術的不斷更新，中國傳統文化藝術與科學技術在不斷地進行融合和創新，在傳統文化的內核上以新興的內容、方式來進行詮釋。在傳統文化的傳播上，新媒體技術更像是一臺老式放映機或者是一根毛筆，將中華千年來的優秀傳統文化書寫進這科技更迭、發展興榮的新時代下。而新媒體時代自然而然也會為我國的傳統文化帶來另一種全新的發展可能。這種可能的重要性不僅在于目前新媒體下傳統文化的傳播是熱門的領域，還在于新媒體時代與平臺所具有的特點打破了過去、現在與未來之間的壁壘，提供了文化的流動載體，為前人、我們和后人提供更多的交流空間。新媒體技術借助當代科技的最新成果，將傳統文化的傳播形式進行重新地包裝，以更加震撼和形象的視覺經驗、新的溝通形態與互動方式將傳統文化潛移默化的深入人們的思想與行為中，建立我國人民的文化自信，并推動著中國特色社會主義與中國夢的復興進入一個個發展高峰[1]。

三、傳統民樂和書畫藝術與新媒體的融合

（一）傳統民樂

我國的傳統聲樂文化非常成熟，無論是從樂器方面還是樂理方面都歷史悠久，博大精深，在先秦時代我國就已經有了三十多種古樂器，并對于樂器的制作材料類型而分為八音。在秦漢至隋唐這段時間里，我國音樂已經發展到了最巔峰的時期，在白居易的《琵琶行》中就已經描述了江上“猶抱琵琶半遮面”的婦女，并產生了“同是天涯淪落人”的感慨。而在現代，由于西方音樂的沖擊和中華民族在近代遭受的種種沖擊而顯現的弱勢，我國的傳統民樂越來越不被重視。國家為了保護和傳承好傳統民樂，在專業課程、教材書籍方面制定了一系列的標準，這也有效地保護了當前民樂的生存形式，但是相對于西洋樂器和音樂還是太過于小眾。在新媒體時代下，民樂人應該更加抓住新媒體時代的機遇，積極發展民樂[2]。

（二）新媒體對傳統民樂的詮釋

在新媒體中，由于互動性和多層面的特點，大眾對于傳統民樂的認識越來越熟悉，對于琵琶、箜篌等樂器也更加熟悉。在傳統媒體傳播形式中，大多都是通過舞臺劇、電視劇、新聞報道來進行，觀眾們并沒有在現場親身經歷和感受到我國傳統民樂的美妙，而要親身體驗又需要花錢購買，這讓一些愛好傳統民樂卻又經濟窘迫的人進退兩難。新媒體的出現即為人們提供了感受民樂的新渠道，通過各大社交平臺來推廣民樂樂器與我國傳統民樂文化將可以有利于提升大眾對民樂的認識，提高目前音樂體系中，傳統民樂的地位。另外，通過對樂器的推廣將可以擴大我國的傳統民樂演奏人才體系，使得更多人能夠保護和傳承民樂文化。在形式上，民樂文化不僅可以通過社交平臺推送文章等方式進行，還可以推出相應的APP、游戲等，將民樂演奏曲目加入到移動端樂器模擬器中，供使用者彈奏，這也是新媒體時代對民樂的全新詮釋[3]。

（三）新媒體對書畫藝術的詮釋

書畫藝術的詮釋方式眾多，而新媒體下則添加了包括電腦、數碼在內的多種電子娛樂產品與書畫藝術結合的藝術品，比如說《西廂記》這部作品在新媒體下，通過對其制成數字圖像、3D成像、電子書等形式，將這部小說中所勾畫的中國傳統戲曲形式表現出來，也就是說，新媒體技術就像新時代的毛筆與油墨，重新地詮釋了一次《西廂記》。再比如說《山海經》這部奇妙小說，為我們展示了上古時代人們的奇思妙想，而通過藝術家們的全新詮釋，構建起了在新媒體時代，以生態環境的危機為核心，在多項媒體設備和平臺上搭建起了從上古時代到現代科技生活的年代軸，在虛擬放映機不停轉動的過程中，為我們再現了那些奇珍異獸[4]。

四、故宮博物院與新媒體的融合

（一）故宮博物院的傳統媒體傳播形式

1.講座形式

傳統的博物館文化傳播大多都是以講座的形式來進行的，博物館通過聘請相關專家來向大眾傳授博物館文物知識，講述其蘊藏的歷史故事和歷史意義，從而發揮博物館的社會教育職能，達到對傳統文化的傳播和教育意義。在2012年故宮博物院就已經開設了“故宮講壇”，并建立網絡電視平臺面向大眾，但是其本質上依然還只是講座的形式，雖然在講座上專家們將明清兩朝的歷史與文物的制作工藝、歷史意義講述出來，但是介于講座本身具有嚴肅性，只能吸引一些歷史愛好者和文物愛好者。在2013年，故宮和當地政府合辦了故宮學院，并通過在各個城市中設立分校來傳播故宮文化，為眾人帶去我國從筆墨紙硯到琴棋書畫的一系列優秀傳統文化，并在世界各地都舉辦了相應的講座，將我國的傳統文化傳遞到世界各國中。

2.實體展覽

故宮博物院本身就具有龐大的文化資源，其展品多樣豐富，每一件都是上好的精品，這也是故宮能夠進行實體展覽的物質基礎，所以在傳統的媒體傳播形式中，故宮博物院大多都是以實物展覽和原狀陳列展覽形式進行，該方式也是大多數博物館的文化傳播形式。在故宮博物院建立至今，已經開展了眾多諸如珍寶館、陶瓷館、書畫館、鐘表館、石鼓館等一系列專題展覽，吸引了眾多文物愛好者前來參觀。而原狀陳列展覽則是故宮博物院實體展覽的一種引申，也是故宮博物院的特色所在，因為故宮是明清兩代皇帝的居住場所，通過對當年皇宮的陳設擺放的再現來帶動觀眾們的感官，使得前來參觀的人們感受到當年的磅礴氣勢，營造出置身于歷史長河的厚重歷史感，也能夠讓人們感受到傳統文化與故宮文化的魅力[5]。

3.紀錄片形式

故宮由于蘊涵十分豐厚的傳統文化以及在歷史長河中所經歷的種種，顯現出非常厚重的歷史感，而在傳統的媒體傳播中，為了讓大眾都能夠了解故宮博物院的文化，故宮采取了電視紀錄片的形式來傳播，這無論在當時還是在現在都是一項非常有意義的工作，因為紀錄片這種藝術品是不會褪色的，它能將故宮所蘊含的歷史背景、文化背景一一的記錄下來。在2005年，央視上映了《故宮》紀錄片，從古代的建筑、功能、藏品、皇家禮儀以及故宮博物院的發展來全面展示了故宮背后的故事，為人們揭秘故宮在那些動蕩的歲月中所呈現的厚重力量，并通過對故宮建筑的美學、建筑學、歷史學等方面的詮釋，展示了中國文化中的普遍意義。但是因為篇幅原因，當時人們無法集中觀看，也就使得這部優秀的作品被少數人所熟知[6]。

（二）故宮博物院的新媒體傳播形式

1.門戶網站

由于新媒體的崛起大多都依托于互聯網平臺，所以故宮博物院為了能夠緊跟時代，早在2001年就建立了其官方門戶網站，這也是故宮博物院從傳統媒體傳播形式邁向新媒體傳播形式的第一步，通過各項功能的完善，在19年后的今天，該網站已經有了非常高的人氣，一方面是因為故宮博物院以各種新媒體傳播形式來詮釋自身所蘊含的傳統文化，另一方面也得益于其優質便捷的服務，為傳統文化愛好者們提供了更多的了解渠道，目前網站的日點擊量已達百萬加，這是一項非常有意義的突破。在功能的完善方面，故宮博物院并沒有將門戶網站的風格定義為現代簡約風格，而是采用了濃重的傳統文化藝術修飾，并設立了在導覽、教育、探索、學術、文創等方面的模塊欄，為進入網站瀏覽的人們提供更加便捷的服務。

2.電商

如果說門戶網站是故宮博物院通過新媒體詮釋傳統文化的第一步，那么電商則是故宮博物院傳統文化新型傳播走向巔峰的重要決策。在2015年的最新博物館條例中已經提到了，將博物館所蘊含的傳統文化演化為商品創意，以APP、文創產品、游戲等形式來宣傳傳統文化，不僅滿足了當前時代年輕人的娛樂需求，還能潛移默化的為人們帶去傳統文化知識。在從前，故宮博物院也曾想到了將傳統文化通過商品進行傳播，但是當時大多都是將文物復刻下來，效果并不是很好，而如今經過新媒體的發展，故宮博物院更好地了解到了目前大眾的娛樂需求和生活需求，從單純的紀念品形式開發到了充電寶、桌面、手機殼等生活中需要的創意產品，而傳統文化的融入則是提高了產品的精神層次，同樣也是在新時代下傳統文化的另一種詮釋。目前“故宮淘寶”模式的火熱已經使得故宮成為了傳統文化領域中第一個成功向新媒體時代轉型的品牌和單位，通過大眾產品和高端精致產品兩條路線傳播了故宮的文化與美[7]。

3.網絡社交平臺

依托網絡平臺，人們越來越縮短各自之間的距離，從微博、微信、QQ等官方賬號的建立來傳播傳統文化和故宮文化，建立故宮形象，擺脫刻板印象。在微博中，由于目前微博平臺是國內最火熱的線上社交平臺之一，故宮博物院在2010年就已經開通了新浪微博的賬戶，且截至2019年已經達到了近700萬的粉絲量，在各大政務微博中是最受大眾追捧和喜愛的官方微博。在剛開始的微博活動中，因為營銷不利以及故宮形象的問題，發表的內容多是一些內容空洞的雞湯文或者日常生活小貼士等，但是隨著故宮逐漸重視起自身形象的建立，本著傳播傳統文化的理念，開始了對故宮博物院活動消息、特色文物藏品的文化解讀文章、新上線帶有傳統文化意味的文創產品、故宮美景等。在微信公眾號模塊中，故宮上線了游覽地圖和攻略，為游客們設計了游覽路線，并建立了故宮的3D模型方便游客觀看。

（三）新媒體對故宮傳統文化的詮釋

1.利用新媒體來重塑話語形象

在傳統的故宮文化傳播過程中，大多都是“我說你聽”的形式，在運營的過程中往往會忽略了觀眾們的接收傾向與接受程度，也沒有一項有效的溝通機制，其本質上還是將傳統文化原封不動的講述出去，忽視了時代的變化。而在新媒體時代下，故宮博物院逐漸地意識到了新媒體、娛樂信息、生活品質、傳統文化的互相融合，使得傳統文化的傳播路徑以全新的形式展現給大眾，也使得大眾能夠更容易接受在快樂中獲得傳統文化知識的形式，也就是說，更加的“接地氣”了。比如說，在上述中提到的故宮博物院官方微博，不僅在性別的設置和簽名的設置上盡顯中華傳統美德中的謙虛與和善，更加結合了故宮是古代皇城這一特點，將日常回復和評論以“朕”自稱，以撒嬌賣萌的語氣和霸氣與用戶進行互動，給大眾以親切感。在推文的敘事中，通過更加故事性的敘述來講述故宮歷史上在這一特殊節日、特殊階段的習俗與史實故事[8]。

2.新媒體重塑視覺形象

光是虛擬層面的交流往往是無法滿足大眾的需求的，所以故宮為了能夠將文化傳播融入民眾的日常生活中，采取了視覺策略。首先要闡述的自然就是故宮的美圖系列，通過攝影來將故宮呈現出來，使得觀眾們在視覺上受到震撼，從而萌發對故宮的興趣，也能夠更好地去了解故宮背后所蘊含的傳統文化。為了打消公眾對于故宮博物院的刻板印象，故宮設計師將皇室風格畫像進行“萌化”，推出了手繪風格的Q版形象。在2015年甚至推出清代雍正皇帝賣萌、李清照剪刀手等圖片，引起熱議。為了傳播中國傳統文化，故宮博物院在圣誕節前夕推出了繪制了中國傳統繡藝紋樣，樣式大方美觀，雖然有圣誕氣息，但是內涵皆是我國的優秀傳統文化，這也是傳統文化的另一種詮釋[9]。

3.活化文物

為了能夠更好地傳播傳統文化，故宮博物院推出了互聯網與中華文明的結合計劃，通過虛擬數字實現文物在網絡平臺上的再現。比如說在2015年故宮就曾推出過“故宮名畫記”活動，將博物館中的多項名畫作品進行在官方網站和微博、公眾號等平臺推廣，超清的特點和類型的多樣使得大眾在網絡中能夠近距離地觀摩名作。而此次活動也是故宮博物院推出數字故宮社區的開端，在后續的5年里，故宮連續推出了多個APP來分享故宮的文物信息，比如說《今日故宮》則以日歷的風格來為使用者提供藏品信息，通過精美的UI界面和藏品海報來吸引使用者來詳細了解該藏品的文化信息[10]。

五、結束語

本文通過對傳統民樂、書畫藝術、故宮博物院文化三個層面的闡述，展現了新媒體時代下新媒體技術對傳統文化的全新詮釋，將過去深入中華民族血液中的文化體系以新時代不同的手法表現出來，展現中國傳統文化的巨大包容性以及與當代價值觀的兼容性。

參考文獻：

[1]呂莎，安德勝.新媒體時代傳統文化傳播途徑研究[J].傳播力研究， 2019，3（34）：23.

[2]徐洋.融媒體對傳統文化國際化傳播的影響[J].青年記者，2019 （29）：8-10.

[3]王培.新媒體環境下的傳統文化傳播探析[J].傳媒論壇，2019，2 （12）：159-160.

[4]林彩紅.傳統文化在新媒體環境下的傳播對策研究[J].傳媒論壇， 2019，2（12）：174.

[5]孫銘.故宮博物院在新媒體環境下的媒介形象建構研究[D].北京郵電大學，2019.

[6]秋紅.新媒體對傳統文化傳播的影響[J].傳播力研究，2019，3（09）： 30.

[7]杜欣宜.試論新媒體對傳統文化傳播的影響[J].傳媒論壇，2018， 1（14）：110-111.

[8]趙蓓.傳統元素與新媒體的融合與發展[J].科學大眾（科學教育）， 2017（11）：169.

[9]王琛.網絡媒體對傳統民樂文化傳播的影響——評《中華優秀傳統藝術叢書：民樂》 [J].青年記者，2016（29）：113.

[10]侯利霞.解讀新媒體對傳統文化的詮釋[C].中國創意設計年鑒論文集2012.成都蓉城美術館，2013：24-26.