從現(xiàn)實需要出發(fā)回歸文學(xué)審美

袁蓉

文學(xué)所展現(xiàn)的世界并不是純粹的審美空間，它將根須延伸并扎根社會生活的各個領(lǐng)域，包括人生、道德性別、階級種類，等等。就是因為這種延伸和扎根，才使文學(xué)與社會之間存在亙古不變又千絲萬縷的聯(lián)系。而且，正是人們正視這種聯(lián)系，才能夠通過介入文學(xué)世界獲得某種現(xiàn)實的需要。所以在初中語文教學(xué)課堂，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實需要的挖掘角度出發(fā)，開展文學(xué)審美活動，透過文學(xué)所反映的社會生活，看到屬于個人的生命軌跡，從而實現(xiàn)語文閱讀教學(xué)的升華。

一、實現(xiàn)人生內(nèi)容的審美

蘇聯(lián)作家邦達(dá)列夫說：“當(dāng)一個人打開書的時候，他可以仔細(xì)端詳?shù)诙N生活，就像看到一面鏡子的深處。”的確如此，文學(xué)中所展現(xiàn)的人生，或者是第二種生活，與讀者的人生是平行的。但在閱讀之后，文學(xué)中的人生會發(fā)揮影響力，或作為一種人生的標(biāo)準(zhǔn)立于讀者的眼前，指導(dǎo)讀者觀照自己的人生，獲得關(guān)于怎樣生活的啟發(fā)，或是作為寫著警示語的標(biāo)牌，告誡讀者何種人生禁入。正是因為與人生發(fā)生關(guān)聯(lián)，文學(xué)才具備指導(dǎo)人生的價值，也正是這種現(xiàn)實需要，人們才以最大的興趣投入到閱讀之中。所以，在初中語文教學(xué)中，教師不妨從現(xiàn)實需要出發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生抵達(dá)文學(xué)所展現(xiàn)的人生世界，進行一次關(guān)于人生內(nèi)容的審美，通過審美獲得對自己人生觀照的契機，重新建立倫理規(guī)范和人生目標(biāo)。

以陶淵明的《桃花源記》為例，作者以武陵人發(fā)現(xiàn)桃花源——進入桃花源——訪問桃花源——離開桃花源——再尋桃花源作為線索，描述了一種理想中的美好生活境界，同時也包含了些許對現(xiàn)實世界不滿的情愫。教師可以讓學(xué)生通過閱讀，概括出桃花源中人們的生活特點，并與現(xiàn)實生活進行對比，談一談桃花源這種理想的生活世界在今天是否能實現(xiàn)。在這里，教師的引導(dǎo)包含著兩個目的，一是讓學(xué)生對作者描述的另一種人生進行審美，二是將學(xué)生的目光引到對自己人生的觀照上，促成內(nèi)心美好生活理想的建立。通過閱讀，學(xué)生進行關(guān)于桃花源特點的概括——沿著溪流劃船前行，看到一片桃花林，又輾轉(zhuǎn)入山，看到不同的生活場景。土地開闊，房屋整齊，田地肥沃，小路交錯相通，偶爾能聞見雞鳴狗吠，無論是老人還是小孩都自得其樂。使人感受到生活的幸福安樂，這里的人們殺雞設(shè)酒，熱情好客，展現(xiàn)了淳樸的民風(fēng)。通過對文本中人生世界的審美，學(xué)生開始關(guān)照自己的生活，描述自己除了對擁有美好幸福生活的滿足之外，還應(yīng)懷著對明天更為美好的憧憬之情。在這里，學(xué)生通過審美，獲得對自己生活的啟發(fā)，這有利于他們對現(xiàn)在美好生活的感受，也利于他們重新確立更加美好的生活目標(biāo)。

二、進行道德性別內(nèi)容的審美

洞觀文學(xué)史，我們可以看出，最早人們是以道德作為文學(xué)價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。如在《毛詩序》中就有：“經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫，美教化、移風(fēng)俗”之說，表現(xiàn)出人們對文學(xué)發(fā)揮道德規(guī)范作用的要求。雖然，這會將文學(xué)淪為道德說教的工具、懲惡揚善的武器，有意無意破壞文學(xué)的獨立價值。但隨著文學(xué)的發(fā)展，以及對美展現(xiàn)意識的覺醒，創(chuàng)作者能夠熟練地掌握寫作技巧，將道德規(guī)范毫無痕跡地融入到筆墨中，這樣一來，文學(xué)作品便真正具備了文學(xué)美的形式，雖然其內(nèi)容還是會涉及到道德規(guī)范，但道德規(guī)范已作為作品的靈魂存在，時刻提醒人們在閱讀時，要建立文學(xué)審美與道德意識之間的聯(lián)系。尤其是對于青春期的學(xué)生而言，伴隨著文學(xué)審美的展開，德育的融入顯得十分重要。因此，從這種現(xiàn)實需要出發(fā)，教師要引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)中關(guān)于道德內(nèi)容的審美，而這其中包含“性別”的內(nèi)容，它是學(xué)生個人發(fā)展無法繞開的一個話題。

以宋代郭茂倩編的《樂府詩集》中的《木蘭詩》為例，這是一首具有敘事性的民歌，主要敘述了木蘭替父從軍、建立不朽功勛的傳奇故事，它與其他介紹古代英雄人物的文章的區(qū)別在于“性別”。木蘭詩是歌頌女性英雄的代表之作，對于培養(yǎng)現(xiàn)代女性突破性別限制，實現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)具有道德模范作用。所以從這種現(xiàn)實需要出發(fā)，教師可以讓學(xué)生通過閱讀實現(xiàn)對人物的賞析，談一談木蘭是一個怎樣的女子。學(xué)生做出回答：“‘唧唧復(fù)唧唧……惟聞女嘆息段可說明木蘭是一個勤勞孝順的女子;‘從此替爺征又展現(xiàn)了一位勇敢堅毅、忠孝兩全、勇于承擔(dān)的女子形象;‘將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸段又表現(xiàn)出木蘭的英雄氣概;‘可汗問所欲，木蘭不用尚書郎段又說明木蘭是一個不慕富貴榮華，甘心過普通生活的女子;最后的一段描寫，又淋漓展現(xiàn)了木蘭的女兒情懷。”通過學(xué)生的回答，教師可繼續(xù)引發(fā)學(xué)生思考：“作為女性，該向木蘭學(xué)習(xí)什么。”這又將問題的角度引向?qū)W生自己，有利于他們通過人物賞析反觀自己，重新樹立自己的價值觀。

三、開展關(guān)于階級種類內(nèi)容的審美

文學(xué)活動的展開是平等的，但文學(xué)的表達(dá)仍然免不了所屬的階級性。用魯迅的話來說，這種表達(dá)“無需加以‘束縛，實乃出于必然”。為何如此？主要由文學(xué)創(chuàng)作者的身份決定，他是何種身份，意味著會用何種身份的眼睛、耳朵去觀看傾聽，意味著會發(fā)出何種身份的聲音。雖然在現(xiàn)代的生活中，人人平等，階級觀念已經(jīng)不存在，但生活的境遇仍然會使人存在多種不同的審美角度。正因為角度的區(qū)別，才展現(xiàn)出文學(xué)的豐富性，才使文學(xué)滿足所有人對各個階層人們的了解。所以，在初中語文教學(xué)中，教師可從這種現(xiàn)實需要出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生開展文學(xué)中關(guān)于階級種類內(nèi)容的審美。

以茨威格的《列夫·托爾斯泰》為例，作者運用欲揚先抑的手法，先寫托爾斯泰外形的平庸甚至粗劣來反襯它靈魂的高貴。為了深入理解托爾斯泰這一人物的精神精髓，教師可以具體介紹托爾斯泰。他的父親享有世襲的爵位，而母親又是公爵的千金。所以對于托爾斯泰而言他天生貴族，但是這卻給他帶來痛苦和困擾。他渴望進行一次革命消除不合理的農(nóng)奴制度，并且還希望將自己的財產(chǎn)分給農(nóng)民。為了理解茨威格筆下列夫·托爾斯泰的高貴精神，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將審美的觸角伸向列夫·托爾斯泰所處的階級上，并理解其信仰與所處階級的反差，從而突出其“作為俄國革命的鏡子”的面貌。那么為什么茨威格能夠?qū)ν袪査固┻@樣認(rèn)可呢？從羅曼·羅蘭的評價中可以得知，茨威格是奧地利市民社會高貴的代言人，是對托爾斯泰個人能力、人格魅力、甚至人性弱點最好的寫照者。所以，這也是文章審美的一個突破口。

為了使初中學(xué)生通過閱讀萌生對人生的整體規(guī)劃，教師可首先從文學(xué)對人生的反映出發(fā)進行審美。道德的完善、性別的凸顯也是初中學(xué)生實現(xiàn)個人發(fā)展要邁入的道路，所以教師還要從現(xiàn)實需要出發(fā)，進行關(guān)于這兩方面的挖掘和審美。另外，人們的生活是不能脫離政治的，所以文學(xué)不可能只是作為自為存在的藝術(shù)，還具有他律性，承擔(dān)著關(guān)于階級種類的訴說，因此教師還要引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)中存在的政治內(nèi)容進行品讀和審美。

作者單位：江蘇省常熟國際學(xué)校（215500）