從臨淄出土的汲酒器談齊國青銅器鑄造工藝與藝術(shù)特點

張偉偉

春秋戰(zhàn)國時期齊國經(jīng)濟繁榮軍事強大，齊國文化遺產(chǎn)自然也就成為一座取之不竭的工藝和藝術(shù)寶庫，但當代研究側(cè)重于對器型的比較學研究，至今對齊國青銅器審美和制造工藝問題研究不豐富，讓我們通過一件青銅汲酒器來研究齊國青銅工藝水平和藝術(shù)特點。

1992年臨淄區(qū)永流鄉(xiāng)商王村M1號女性墓中出土一件青銅汲酒器（1 ）（圖1 ）。該器通高65.2、外直徑1.4、內(nèi)直徑0.8、球形器腹徑7.2厘米，整體造型為竹節(jié)形，腹部中空，下接平底蓮花半球形器，竹節(jié)兩端各有一銅箍，柄上為龍首銜環(huán)，最下端蓮花紋，蓮瓣兩層，每層為四花瓣，花瓣弧線略凸，極具立體感。使用時，球形器沉入酒壺，用一手指堵住上部竹節(jié)處孔洞，然后提出，松開手指，腔內(nèi)外氣壓平衡，瓊漿便可在底部流出。

鑄造工藝

汲酒器分三段鑄造，第一段為龍首銜環(huán)，第二段為空心竹管，第三段為蓮蕾狀球形器。特別是汲酒器竹節(jié)的分竿環(huán)，籜環(huán)和節(jié)內(nèi)三部分刻畫與真竹無異，籜環(huán)上生有一小段竹芽極度寫實（圖2 ），根據(jù)《中國竹類圖志》籜環(huán)生一竹芽，判斷竹子品種應為“箬竹”。細看竹芽逼真，與竹節(jié)柄若即若離。竹節(jié)柄無范線，竹子生理結(jié)構(gòu)刻畫精確，筆者認為應為“焚失法”制造（2）。用范料包裹兩節(jié)箬竹，只在兩端留孔，待泥模硬化后進行高溫火烤，此時竹竿在泥模內(nèi)燃燒或烘烤成灰，可通過兩端清理灰燼，再從中間空心處插入直徑厘米與竹節(jié)等長的圓柱形范，一端封閉固定，另一端注入銅液，冷卻后成管狀竹柄。分別鑄造龍首銜環(huán)和蓮花蕾球形器，通過兩個銅箍焊接固定在竹節(jié)兩端。如此寫實的竹節(jié)是除焚失法外，其他工藝難以達到的。

國內(nèi)其他地方發(fā)現(xiàn)的汲酒器及竹節(jié)形青銅器

目前發(fā)現(xiàn)的另外三件汲酒器。一件為陜縣東周秦漢墓出土（3），該汲酒器與商王墓地汲酒器式樣相似，但三段為銅箍連接，僅裝飾有象征竹芽的葉片，其寫實水平遠遜色于商王墓地汲酒器。

另外兩件為江蘇盱眙大云山江都王陵出土（4），金銀嵌寶石青銅鳥柄汲酒器。西漢社會風氣變化，貴族刻意追求外觀的奢華，使得器物本身變得沉重和呆板，失去了寫實的靈性。

類似竹形寫實樣式的有竹形鄂君啟節(jié)（5 ），鎏金銀竹節(jié)銅熏爐（6 ），但寫實蓮花苞青銅器其他地區(qū)均沒有出現(xiàn)，這種花苞紋樣應是齊國獨有。

藝術(shù)特點

戰(zhàn)國晚期齊國創(chuàng)辦稷下學宮，各種思潮涌動，以田駢為代表的黃老之學成為戰(zhàn)國晚期齊國的主流思想，不斷地影響著齊國人的生活，作為最具有齊國特色的政治理論，稷下黃老之學曾兩度成為官方主流思想。有了稷下學派百家爭鳴的激蕩，解放人性的思想叫前發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作也從祭祀神壇走向自由個性，最終回歸自然和諧的審美藝術(shù)。青銅器在其思想的影響下更加強調(diào)的是個人的審美情趣，但到了西漢以后思想趨于單一，青銅器逐漸變得笨拙呆板，追求密不透風的裝飾與奢華，審美的情趣大大降低。

戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域繁榮，主張個性張揚，崇尚自我享受和長生不死青。銅器作為思想具體形象的反映，裝飾的手法由神秘而趨向?qū)憣?，裝飾紋樣也變得易于普通人理解，器形由西周的威嚴變得活潑，由厚重變得奇巧，使用更貼近于生活，革除以前的青銅器厚重的風貌。

戰(zhàn)國時期的齊國審美情趣講究人與自然的結(jié)合，從齊國瓦當?shù)匠鐾恋那嚆~器都有體現(xiàn)。齊國瓦當藝術(shù)多自然化紋樣，以樹木或線條為畫面的中心，對稱分布飛禽走獸等。這些常見的植物與動物相結(jié)合的形象，是齊國裝飾的特點。戰(zhàn)國晚期同一墓葬出土的雁足燈、鳥柄燈、漆瓶銅蓮花形口，貼近于自然寫實，脫離了等級森嚴的呆板。這時候蓮花形象已經(jīng)不是戰(zhàn)國早期的程式化復雜化鏤空樣式，而更加地側(cè)重于真實的質(zhì)感。神獸也不再是紋樣的主體，走下了神壇，俯首貼耳、偏居一隅成為一個銅環(huán)功能性的裝飾。

汲酒器的美感設計是一朵含苞待放的花蕾映襯于水面，龍首一飛沖天，一動一靜，通過堅韌的竹子連接形成了和諧統(tǒng)一的畫面?；ò壤m當，竹竿細長而挺拔，龍首昂揚叫上，使得整件器物突出了修長的美感。

《淮南子》曰：“人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之也?！保?）此時龍代表著精神的升華，從一蓮一竹升騰足天。竹是君子之節(jié)，又是神龍之身，寫實與想象并存，表現(xiàn)了當時人們在極力貼近現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的同時也喜歡加入一些神話主義色彩。

我國有廣泛的竹林分布地域，《詩經(jīng)·小雅·斯干》中說：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！保?）描寫了竹子旺盛生命力時，也暗示了君子堅韌的氣節(jié)。詩經(jīng)中另外有三篇提到了蓮花，大意都將蓮花比喻為嬌弱的女子。在這件器物上竹和蓮的結(jié)合，也暗示著男女之情?！抖Y記·月令》記載“（孟夏之月）天子飲酎，用禮樂?！保?）周代時期孟夏之月人們便在周天子的帶領(lǐng)下盛裝飲酒此時紅蓮盛開，蔥翠竹林茂盛，用這樣一件紅香綠玉的飲酒器倒?jié)M一耳杯美酒對飲，給人以唯美且實用的享受。

這件汲酒器結(jié)合神龍一飛沖天的動感、蓮花出淤泥而不染的純潔和竹子高風亮節(jié)的清高，成就了青銅時代最后的絕響，為隨后淄博窯燒造的北齊青釉蓮花尊、金代獅子蓮花器座等精美瓷器奠定了美學與具象結(jié)合的藝術(shù)基礎(chǔ)

小結(jié)

容顏易老，韶華不再，天地蕭瑟，滄桑輪回，銅器不朽，靜語后人，茫茫天地間，能飲一杯無。

從古至今我國古人就知道如何與自然和諧相處，如何在自然中借鑒造物的靈感。這件青銅器高超的鑄造工藝，極具實用性和藝術(shù)性，無疑是知曉自然、順應自然、借鑒自然的精品。其利用大氣壓強汲酒的技術(shù)比1643年意大利托里拆利實驗早了近2000年，極具研究價值。

（作者工作于淄博市博物館）

參考文獻

（1）徐龍國、賈振國、王濱《山東臨淄商王村一號戰(zhàn)國墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1997年第6期;

（2）譚德睿《中國早期失蠟鑄造問題的考察與思考》，《南方文物》，2007年第2期;

（3）中國社會科學院考古研究所編著《陜縣東周秦漢墓》，科學出版社，1994年;

（4）李則斌、陳剛《江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號墓》，《考古》，2013年第10期;

（5）殷滌非、羅長銘《壽縣出土的“鄂君啟金節(jié)”》，《文物參考資料》，1958年第4期;

（6）負安志《陜西茂陵一號無名冢一號從葬坑的發(fā)掘》，《考古》，1982年第9期;

（7）漢劉安著、漢許慎注、陳廣忠校點《淮南子》，上海古籍出版社，2016年;

（8）韓倫譯注《詩經(jīng)》，江西人民出版杜，2017年;

（9）元陳?注、金曉東校點《禮記》，上海古籍出版社，2016年。