論綠色發展的內在動力

徐海紅 唐凡

摘要：人類社會的發展源于需要，需要引發勞動，在勞動中人類將自己的本質對象化到自然界的能力就是生產力。生態需要、生態勞動和生產方式的變革三者緊密相連，構成綠色發展的內在動力。生態需要是綠色發展的動力源泉，人類的生態需要通過生態勞動得以滿足。生態勞動是綠色發展的動力基礎，只有在滿足人們生態需要的生態勞動中才能實現綠色發展。人類在生態勞動中推動了生產力的高質量發展，進而引發生產方式的革命性變革，為綠色發展提供動力指向。

關鍵詞：綠色發展;生態需要;生態勞動;生產方式;內在動力

中圖分類號：F124.5

文獻標識碼：A

文章分類號：1674-7089（2020）04-0027-09

基金項目：國家社會科學基金項目“綠色發展的中國方案及其國際認同研究”（18BKS072）;國家社會科學基金專項課題“人與自然和諧共生的理論創新與中國行動方案”（18VSJ014）;教育部人文社會科學規劃基金項目“中國綠色發展理念與國際認同研究”（16YJA710027）

作者簡介：徐海紅，博士，江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心、南京信息工程大學中國特色社會主義理論體系研究基地教授;唐凡，南京信息工程大學馬克思主義學院碩士研究生。

堅持人與自然的和諧共生是新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一，對實現中華民族永續發展具有重要意義。探討綠色發展的內在動力，有利于促進人與自然的和諧共生。學界從主體、技術手段及其融合、生態意識、民生需要、話語形態、價值共識、環境管制、開放合作等不同維度探討綠色發展的動力，形成了主體動力論、需要動力論、創新動力論、開放動力論。這些研究成果為綠色發展的動力研究提供了不同的視角，頗具新意。但如何將主體需要與人的勞動實踐、生產方式變革相結合來研究綠色發展的動力問題，尚不多見。本文基于歷史唯物主義的分析視角，探討需要、勞動和生產方式三者的內在邏輯及其對綠色發展的推動意義。人類社會的發展源于需要，需要引發勞動，在勞動中人類將自己的本質對象化到自然界的能力就是生產力，先進的生產力與生產關系構成先進的生產方式。作為綠色發展的動力源泉、動力基礎和動力指向，生態需要、生態勞動和生產方式的革命性變革三者緊密相連，形成中國綠色發展的內在動力。

一、綠色發展的動力源泉：生態需要

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”這一重要論斷表明，新時代中國社會主要矛盾的變化依然體現為“需要與發展”的關系問題。人的需要及其滿足方式推動人類社會向前發展。資本主義社會晚期，人的需要被異化，人們對物質財富的無止境占有和過度消費，帶來了嚴重的全球性生態危機。確立一種生態需要觀，將人類的需要從對物質財富的占有轉向人之為人的需要，從消費需要轉向勞動需要，這是綠色發展的動力源泉。

（一）需要與社會發展

需要是人類為了維系自身的生存和發展而產生的對物質、精神等方面的欲求。人只要活著，就會生發出各種各樣的需要。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”人類實現自己的在世生存，首先要解決自己的衣食住行，這是人的自然需要。人與動物不同，人既有最基本的衣食住行等自然需要，也有對道德、文化、科學、藝術、宗教等方面的精神需要，還有對藍天、碧水、凈土的優美環境需要。人類需要及其滿足是人類社會發展的動力源泉。“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”需要的內容及其滿足方式也是多樣的。在遠古時期，早期的人類直接從自然界獲取自然物來維系自己的生存，但隨著人類社會的進化，人類的需要越來越多樣化，滿足需要的手段也越來越多元。黑格爾指出，“動物用一套局限的手段和方法來滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時證實他能越出這種限制并證實他的普遍性，借以證實的首先是需要和滿足手段的殊多性，其次是具體的需要分解和區分為個別的部分和方面，后者又轉而成為特殊化了的，從而更抽象的各種不同需要。”黑格爾區分了動物的需要和人的需要，動物的需要基于本能，滿足需要的手段主要是依靠或借助自然條件，因而是有限度的。人的需要具有多元性，人有衣食住行的物質需要，有崇尚科學、追求真理、弘揚道德的精神需要，還有對碧水、藍天、凈土的生態需要。人的需要不斷分解和細化，不斷豐富和多樣化，滿足需要的手段也在不斷發展和變化，推動人類社會政治、經濟、文化、科學、教育的全方位發展。

（二）需要的異化、消費社會和生態危機

進入資本主義社會，由于受資本邏輯的制約和影響，人的需要發生異化。“英國人所謂comfortable＼[舒適的]是某種無窮無盡的和無限度前進的東西，因為每一次舒適又重新表明它的不舒適，然而這些發現是沒有窮盡的。因此，需要并不是直接從具有需要的人那里產生出來的，它倒是那些企圖從中獲得利潤的人所制造出來的。”為了獲取利潤，全社會都在鼓噪人們追逐時髦，大量購買、大量消費、大量廢棄成為資本主義社會人們最普遍的生產生活方式，于是消費社會出現了。人的需要之所以被異化，根本原因在于資本主義私有制的存在。資本家為了讓自己的利益，源源不斷生產出新的商品，通過時尚文化熏染，為消費者制造新的需要，實現資本增值。勞動者通過消費獲得了一種延時的滿足，經濟出現了虛假繁榮，資本主義社會存在的階級矛盾被遮蔽。伴隨著消費社會的來臨，尤其是過度消費、奢侈性消費和炫耀性消費的出現，奢侈成為很多人的追求。關于奢侈與資本主義的關系，一方面，資本主義是奢侈的產物，“奢侈，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義。”另一方面，資本主義制度的確立又促進了奢侈品的發展。現在動輒上萬元的皮包和飾品、上千萬甚至上億元的奢侈品令人震驚，一些奢侈品做工精致、考究，但只能穿戴幾次便失去其使用價值。需要的異化和消費社會的到來，尤其是人們不斷增長的奢侈性需求，對經濟、社會和生態的可持續發展帶來挑戰。大量生產，意味著消耗更多的自然資源。大量生產帶來大量廢棄，意味著向自然傾倒更多的廢棄物。對自然資源的大量掠奪和廢棄物的大量排放，導致地球不堪重負，人與自然從統一走向對抗，資本主義周期性爆發的經濟危機為全球性生態危機所取代。

（三）生態需要與綠色發展

從異化需要走向生態需要，是實現綠色發展的動力源泉。需要的異化和進入消費社會是由于人們對利潤的追求而導致的，是資本邏輯的必然結果。對需要概念的重新審視，在于堅持馬克思對資本主義生產方式的批判立場，揚棄需要的異化，確立一種生態需要，讓人和自然都能從資本邏輯的桎梏中獲得解放。從虛假需要轉向真實需要，從異化需要轉向生態需要，是推進社會主義生態文明建設的必然要求，是實現綠色發展的根本所在。

生態需要，是人類追求人與自然和諧共生的心理傾向，包含生存、發展和審美三個層次。生存層次，是人類對基本物質生活資料的需要，是生態需要的最低層次。人類必須通過自己的勞動獲取必要的物質條件，才能在這個世界生存，這是人類最底線的需要。人要生存，動物也要生存。人與動物不同之處在于，人類在滿足了生存需要的基礎上，還有發展和審美的需要。發展需要，是人類對個體生活條件不斷改善和社會日益進步的需要，是生態需要的第二層次。發展是人類社會永恒的主題。無論是個體還是人類社會都有向前發展的需要。個體對美好生活的向往是自身奮斗拼搏的動力。人類社會由低級向高級階段演進，是歷史進步的邏輯和外化。由此，生態需要包含著發展的層次，把生態需要理解為社會的停滯狀態甚至回到人類社會的原初狀態，這是歷史的倒退，是對人類歷史發展規律的背離。審美需要是人類對美的需要，是生態需要的最高層次。人類在滿足了生存和發展需要的基礎上，還有追求美、欣賞美、創造美的需要。人類要按照美的規律來創造世界。如果說生存需要是由人的生物屬性決定，發展和審美需要則取決于人的社會屬性，實現了人之為人的存在。

筆者從三個維度來理解生態需要的特征。第一，生態需要是揚棄了異化的真實需要。所謂真實需要，是作為一個真正意義的人的需要，不是為了利潤或是別的什么理由，僅僅是為了人的生存、發展和審美。那種基于利潤的考慮衍生出來的虛假需要，不屬于生態需要的范疇。摒棄了虛假需要，奢侈性消費、炫耀性消費現象將會得到有效抑制，消費逐步回歸本真狀態，不再成為一種身份、地位的符號和象征。第二，生態需要是遵循正當尺度的合理需要。人類在滿足自己的生存、發展和審美需要中要遵循一定的尺度。生態需要中所把握的正當尺度，本質上是人類干預自然的尺度。人類按正當尺度行動，就是“按照可對生態負責的尺度而行動。”對生態負責，既包括對當代人所生存的自然環境負責，也包括對子孫后代所生存的地球環境負責，是對當代人和后代人承擔生態責任的統一。人的需要及其滿足，不能只考慮自身的欲望，因為人的貪欲是無止境的，一個欲望被滿足后又會生出新的欲望，一種需要被滿足后又會生出新的需要。確立生態需要，就是讓人類在不斷滿足需要及產生新的需要之際，要有一個尺度意識，本著對生態負責的態度來確定自己的需要及其滿足的程度。第三，生態需要是人之為人的需要，是勞動需要。勞動是人的目的和手段的統一。勞動創造了人本身，同時，自由自覺的勞動還是人的本質的實現。確立生態需要，就是要求人類明確人之為人的需要，從無止境的消費需要轉向真正意義的勞動需要，“人的需要及其滿足最終在于創造生活的勞動而不在于對商品的消費”，在人類自由自覺的勞動活動中，人的生存、發展和審美需要都能得到實現。綠色發展是對消費社會的超越，促進了人與自然的和諧共生。

二、綠色發展的動力基礎：生態勞動

需要引發勞動，勞動是人類社會存在和發展的基礎。進入資本主義社會，人類的勞動發生了異化，勞動成為異化勞動，勞動的生態異化帶來了人與自然的對抗。建設社會主義生態文明，人類的勞動要從異化勞動轉向生態勞動，為綠色發展提供動力基礎。

（一）勞動是人類社會存在和發展的基礎

勞動是人類社會存在和發展的基礎。人不是抽象的存在，人是現實的、具體的、歷史的存在，人的在世生存首先要解決的問題就是能夠生活，人的勞動就是滿足人類生活需要的基本條件。“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”馬克思和恩格斯進而指出，“即使感性在圣布魯諾那里被歸結為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產這根棍子的活動為前提。”隨著人的需要的滿足和新需要的不斷衍生，人類的勞動活動在內容、形式還有手段方面不斷向前發展。在勞動過程中，人與人之間結成了各種各樣的社會關系，它是“許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進行的。”因此，“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力;由此可見，人們所達到的生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業和交換的歷史聯系起來研究和探討。”馬克思和恩格斯將勞動作為核心概念，揭示了勞動與社會關系、生產力、生產方式和人類歷史之間的內在關系：勞動是人類社會存在和發展的基礎，推動社會關系的發展，促進生產力的進步和生產方式的變遷。人與人、人與自然之間關系的發展和變化，生產力和生產關系的矛盾運動，人類歷史發展和文明進步都以勞動為根基。由此，勞動是人類社會存在和發展的動力基礎，推動人類文明的發展和進步。考察人類社會的發展離不開人類的勞動活動，要對勞動的內涵、勞動的發展走向、勞動中涉及的人與人、人與自然的關系的發展變化進行探討，理解和把握勞動在人類社會存在和發展中的動力價值。

（二）異化勞動帶來人與自然的對抗

進入資本主義社會，人類的勞動發生了異化，異化勞動不僅帶來了人與自己的勞動產品、人與人、人與自己的類本質的對立，而且造成了人與自然的對抗。在馬克思看來，人與自然界在本質上是統一的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”人與自然是一個整體，兩者不斷進行著物質、信息和能量的交換，實現了人與自然的和諧共生。異化勞動卻帶來了人與自然關系的對抗，自然界作為人的“無機身體”被奪走了，異化勞動導致“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化。”自然界同人相異化，意味著自然界不再是人的“無機身體”，人與自然界的本質統一被割裂，自然界成為與人對立的存在物，人與自然界之間的關系由和諧共生走向分裂對抗。生態危機爆發，被污染的水、土壤和空氣，使得人類最基本的衣食住行的生活需要都無法得到有效滿足。人們無法飲用干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食物，人在自然界中不是感到舒適，而是感到不適，自然界逐漸成為不適宜人類生存的存在，這就是勞動的生態異化。異化勞動創造了大量的物質財富，但這些物質財富不屬于勞動者本人，而是屬于資本家。“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系”，這就是資本家。資本家對利潤的無止境追求，帶來了需要的異化，消費社會的到來導致勞動的異化程度加深，人與自然的對抗加劇。要推進綠色發展，必須實現異化勞動的揚棄和勞動的生態轉向。

（三）以生態勞動促進人與自然的和諧共生

生態勞動是人與自然之間良性的物質交換過程。勞動是馬克思主義理論的重要范疇，從人的存在論意義來看，勞動是人類滿足自身生存和發展需要的過程，也是人與自然實現物質交換的過程。馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”馬克思把勞動看成人與自然之間相互交換物質、信息和能量的過程，人類從自然界獲取自己所需要的物質、信息和能量進行生產，在滿足自己的需要后將廢棄物排向自然，實現人與自然之間的循環與統一。但在私有制的條件下，人類的勞動發生了異化，異化勞動造成了人與自然之間物質交換的斷裂，人類從自然中獲取的物質、信息和能量在滿足人類生存和發展需要之后，排向自然卻無法被自然所吸收和還原，人與自然之間出現分裂。生態勞動是對異化勞動的揚棄，通過否定之否定，生態勞動實現人與自然之間物質、信息和能量交換的良性復歸，促進人與自然的和諧共生。

生態勞動是滿足人類生態需要的活動。勞動滿足了人的需要，生態勞動則滿足了人類的生態需要。勞動是滿足人類需要的最基礎的活動，整個人類社會、人類文明和人類歷史的形成，都是建立在人類的勞動基礎上的。生態勞動強調人們在以勞動方式滿足自身的生存、發展、審美需要的同時，要能夠實現人與自然之間物質、信息和能量的良性交換，因此，生態勞動所滿足的僅限于人類的生態需要，不支持超出自然所能承載的限度，超出人類生態需要的虛假需要、奢侈性需要、炫耀性需要。異化的需要必然帶來勞動的異化，人與自然的物質交換出現裂縫，導致人與自然的分裂。生態勞動要求人類兼顧到人與自然的和諧共生要求，既滿足當代人及后代人的生存和發展需要，也能促進自然的可持續發展，這就要求人類合理限定自己的需要，從單純消耗自然界的物質資源和恣意向自然排放廢棄物的過度物質需要，轉向對美好生活的需要，讓優美的自然環境和生態產品成為人們的基本需要，這才是真正意義上的生態需要。生態勞動在滿足人類需要的基礎上，推動了人類社會的發展。

生態勞動是推進綠色發展的橋梁和基礎。按照馬克思的觀點，人是自然的一部分，自然是人的“無機身體”，自然與人是本質統一的，但這種統一不是靜態的，而是在勞動中的動態統一。生態勞動既是人類滿足自身需要的過程，也是人類以自己的活動作用于自然界的過程，是溝通人與自然關系的重要通道。人類有生存和發展的權利，人類通過勞動滿足自身的合理需要;人類也有尊重自然、順應自然和保護自然的義務，這就要求人類的勞動具有親自然性。生態勞動是能夠促進綠色發展的活動，在生態勞動中，人與自然相互交換物質、信息和能量，在滿足人類需要的同時，也符合自然的生態法則，成為推動綠色發展的動力基礎。

三、綠色發展的動力指向：生產方式的變革

人類在勞動中將自己的本質對象化到自然界的能力是生產力。人們在勞動過程中結成的社會關系是生產關系。一定歷史發展形態的生產力與生產關系的統一構成生產方式。資本主義工業文明的迅猛發展，為人類社會創造了大量的物質財富，形成了大量生產、大量消費、大量廢棄的生產生活方式，但這種“腳踏車式”的生產生活方式也帶來了嚴重的環境危機，資本主義生產方式成為環境危機的深層根源，資本主義生產方式受到嚴峻的生態批判。以社會主義生產方式取代資本主義生產方式，以社會主義生態文明超越資本主義工業文明，在綠色發展中促進生產力的高質量發展，實現生產方式的革命性變革，對于推進美麗中國建設具有重要的意義。

（一）生產力是綠色發展的根本動力

生產力是人類在勞動中形成的力量。人類社會的發展進步，歸根到底是由生產力的發展水平所決定的，“生產力是社會文明進步的主要動力。”人類社會從傳統的黑色發展轉向綠色發展，其內在動力在于生產力的高質量發展要求。生產力作為人類在勞動中形成的一種力量，可以從共時性和歷時性維度進行考察。從共時性維度來看，生產力包括質和量兩個方面。生產力的質是指人類聯合起來實現對人與自然物質交換的控制能力，生產力的量是人類在勞動中從自然獲得的物質財富的數量。人類通過自己的勞動來實現人與自然物質交換的控制力量越是強大，生產力的質的水平越高，人類在勞動中獲得的物質產品和物質財富越多，生產力的量的水平越高。生產力是質和量的辯證統一。從歷時性維度來看，人類社會的生產力發展歷經低質低量、低質高量、高質低量、高質高量四個階段。生產力不是一個永恒的、固定不變的范疇，它隨著歷史的發展和變化而不斷發展和演進，“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的”，不同的文明形態和發展模式，具有不同的生產力發展能力和水平，從根本上來說，人類社會形態的演化和更迭都是由生產力推動和決定的。人類社會發展的不同樣態也是由生產力發展要求所推動的，從漁獵文明、農業文明、工業文明到生態文明的演進，人類的生產力發展變化體現了從低質低量、低質高量、高質低量、高質高量的發展演進歷程。前工業文明時期，生產力的發展處于低質低量階段，生產力的發展質量和水平長期維持在一個較低的水平。工業革命以來，人類進入資本主義社會，現代工業文明獲得了飛速的發展，人類社會的生產力發展出現了極大的飛躍，發達的生產力為人類社會帶來了豐裕的物質財富，進入了生產力發展的低質高量階段。進入生態文明時代，生產力必將走向高質發展階段。在社會主義初級階段，生態文明建設剛剛起步，綠色發展正在逐步推進，這一階段的生產力發展處于從低質高量向高質發展的轉型階段，必然會經歷一個高質低量的過渡期，到未來共產主義社會，人類將迎來生產力的高質高量發展階段。實現生產力的高質量發展，迫切要求人類轉變傳統的不可持續的發展方式，從黑色發展轉向綠色發展。

（二）資本主義生產關系阻礙生產力的高質量發展

在漁獵文明和農業文明時期，由于生產力發展水平較低，人類在勞動中獲得的物質財富較少，也沒有聯合起來控制人與自然物質交換的能力，這是生產力發展的低質低量階段。進入資本主義工業文明時期，生產力發展水平有了極大的提升，資本主義社會所創造的物質財富超越了以往任何時代所創造的物質財富的總和。但資本主義生產力的發展是片面的，給人類文明的發展帶來了破壞。這種片面性的根源在于資本主義生產關系。“在私有制的統治下，這些生產力只獲得了片面的發展，對大多數人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產力在私有制下根本得不到利用。”資本主義私有制阻礙了資本主義生產力的發展，資本家對剩余價值的無止境追求，導致生產力的發展具有片面性，帶來生產力的高量與高質的斷裂。也就是說，資本主義生產力發展水平雖然有了極大的提升，創造了大量的物質財富，卻帶來了人與人之間關系的對抗和人對自然的破壞。自然成為被壓迫、被奴役的對象。資本家越富有，工人越貧窮。資本家從自然中獲得的財富越多，自然越貧瘠。資本主義生產關系成為資本主義社會生產力高質量發展的桎梏。“由于大工業的發展，第一，產生了空前大規模的資本和生產力，并且具備了能在短時期內無限提高這些生產力的手段;第二，生產力集中在少數資產者手里，而廣大人民群眾越來越變成無產者，資產者的財富越增加，無產者的境遇就越悲慘和難以忍受：第三，這種強大的、容易增長的生產力，已經發展到私有制和資產者遠遠不能駕馭的程度，以致經常引起社會制度極其劇烈的震蕩。只有這時廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。”資本主義生產關系加劇了生產力的質與量的分裂，帶來了生產力與交往形式之間的矛盾，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。”資本主義生產關系阻礙生產力高質量發展，最終必將制約人類社會的發展速度和水平，成為綠色、先進生產力發展的絆腳石。

（三）生產方式的變革成為綠色發展的動力指向

生產力的高質量發展，是指生產力的高質與高量發展的統一。改變生產力的質與量的分離狀態，實現生產力的高質量發展，迫切需要實現生產方式的革命性變革。以社會主義生產關系為基礎，發展社會主義生態文明，以先進生產關系促進生產力的高質量發展，彰顯社會主義制度在推進綠色發展中的優勢和作用。生產力的高質量發展，就是要求人類在勞動中既能獲得大量的物質財富，又能在人與自然之間相互交換物質、信息和能量中促進人與自然的和諧共生，在經濟發展與環境保護之間實現共贏。只有實現綠色發展才能促進生產力的高質量發展，形成先進的生產力，從而促進生產關系的變革，推動人類社會不斷向前發展。同時，以公有制為基礎的社會主義生產關系，摒棄了利潤至上、剩余價值至上的邏輯，把道德關懷的對象擴大到普羅大眾和自然萬物，注重社會整體利益、子孫后代利益和大自然的權利，對促進生產力的高質量發展起推動作用。

先進的生產力與生產關系的良性互動，帶來了生產方式的革命性變革，成為綠色發展的動力指向。生產力的高質量發展必須建立在生態勞動的基礎上。人類只有在生態勞動中，才能實現生產力的質與量的統一。在生態勞動中實現質與量辯證統一的生產力，是一種新的、先進的生產力。“社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”綠色發展的社會必然是社會主義社會，“隨著聯合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了。”綠色發展建立在生態勞動的基礎上。只有在未來的共產主義社會，由聯合起來的生產者共同控制人與自然之間的物質交換，才能實現勞動的生態化，彌合資本主義社會人與自然之間物質交換的斷裂。在生態勞動中形成的力量就是一種先進的生產力。這種新的、先進的生產力，必然會帶來生產關系的變革，引領人類邁進社會主義生態文明社會。這種生產力是一種高質量的生產力，在社會主義初級階段，表現為高質低量，到未來的共產主義社會，將會實現生產力的高質與高量的內在統一，“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后：在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

綠色發展由生態需要、生態勞動和生產方式的變革三者共同推動。生態需要是綠色發展的動力源泉，人類的生態需要通過生態勞動得到滿足。生態勞動是綠色發展的動力基礎，只有在滿足人們生態需要的生態勞動中才能實現綠色發展。人類在生態勞動中最終推動了生產力的高質量發展，進而引發了生產方式的變革，為中國綠色發展提供動力指向。三者緊密相連，共同構成綠色發展的內在動力。

（責任編輯：李海中）