分配正義及其當代價值

摘 要：歷史地看，分配正義以及由此延伸的再分配正義是構建社會正義的必然路徑。馬克思做出了歷史性的貢獻，在《資本論》及其手稿中開展了歷史唯物主義的正義批判和實現分配正義人類圖景。而當代美國哲學家弗雷澤的再分配正義在當代語境下推進了分配正義的研究。比較地的二者學術價值，對于鏡鑒和構建社會正義具有巨大的理論價值。

關鍵詞：分配正義;再分配;社會正義;平等

（一）馬克思的分配正義

德沃金指出，正義一詞具有不確定性。 “正義”一詞的既可以指正當性，又可以指合法性，更多的時候，人們是在政治的和道德合理性意義上來理解和談論正義的。馬克思在其著作中曾多次談到正義問題，并將之視為一種價值判斷，即不同階級或社會集團的人們對于什么是正義往往持有不同看法。

從文獻來看，在始于《1844年經濟學哲學手稿》，馬克思發動了如何超越資本主義非正義社會的哲學探索。而《德意志意識形態》標志著馬克思的歷史唯物主義正義觀的真正形成。馬克思在《哥達綱領批判》中指出，分配正義的物質前提必須建立在生產力高度發達的基礎上，提出了生產關系是分配正義的決定條件。為此后馬克思在《資本論》中深入而系統地闡釋歷史唯物主義正義觀作出了堅實的哲學基礎和理論鋪墊。

馬克思對“正義”概念的理解形成于批判近代啟蒙思潮和近代自由主義的過程中。馬克思認為把握分配正義，不能局限于資產階級經濟學家的“物品分配”的狹隘視域。分配問題不是一個孤立的經濟學和社會學問題，蘊含著分配尺度的經濟合理性、分配程序的社會正當性、分配結果的合目的性相統一的哲學訴求，涉及權利、機會、資源、榮譽等各種社會價值在成員之間的分配，其核心是分配的公正性和合理性。分配正義的評價反映人們的現實利益關系。就此而言，分配正義必定與社會生產結構有關，要實現分配正義，必須首先改變生產資料所有制形式，實現生產資料的社會占有。

從分配與再分配視角來看，馬克思認為，資本主義生產關系的決定了資本主義社會的不正義。資本主義的勞資關系實質上就是剝削關系。就此而言，實現生產資料的社會化是實現正義的先決條件，在廢除生產資料私有制的過程中走向正義。馬克思深刻地認識到，“建立在資本主義資本邏輯之上以及技術文明所造就和代表的正義理念和范式，并不具有其合理性”[1]。馬克思的努力表明， “真正的正義是一場曠日持久的以從根本上改變無產階級之命運的真實的社會運動。”[2]馬克思從而走出近代分配正義的窠臼，把對正義的重構從分配領域轉向生產領域，這一生產性重構奠定了分配正義所無法企及的理論根基。

在20世紀70年代，“‘塔克-伍德命題的提出引發了英美分析馬克思主義者關于"馬克思與正義"問題的長久爭論。 在馬克思主義政治哲學的相關論述中，分配正義理論既是重要的理論概念，也是馬克思對資本主義社會的批判一個分析視角。

（二）反規范視角下的分配正義

馬克思基于政治經濟學批判，把正義指向基于階級斗爭的資源和財富的公平配置。弗雷澤認為，當代社會經濟的多元化，分配正義的單一維度顯而易見存在明顯的理論缺陷。當代的正義不再局限于此，而是指向錯誤承認和代表權的不公正，尤其是身份和政治權利。就此而言，當代的社會正義并非專注于單一維度的分配正義，而是轉向再分配的斗爭，即拒斥錯誤承認和代表權的斗爭。

當代正義的議題已經超越領土——國家這一政治框架。譬如全球性的氣候議題、環境議題以及難民議題。這些棘手而緊迫的問題不局限于一個國家之內，往往是橫亙于國家之間。就此而言，威斯特伐利亞框架下的領土—國家框架的正義觀不再適應全球化時代的正義論域。以此，我們需要一種超越領土—國家框架的多層次多維度的正義。

弗雷澤首選從正義的主體入手研究，剖析了兩種正義研究范式。弗雷澤指出，從規范角度來分析，冷戰開始到1989年推倒柏林墻這段時期，是正義研究的規范時期，依據正義的研究范式，稱之為規范正義時期。在東歐劇變之后，正義的研究進入第二個時期。即弗雷澤所謂的反規范正義時期。她指出，霍耐特的《為承認而斗爭》使人們意識到，正義不僅是經濟上的不平等，還有價值觀的排斥。弗雷澤提出了為反規范的正義。

反規范的正義在弗雷澤看來，首先是一種多維度的多元正義論。弗雷澤指出，正義在當代不再是單一維度的實現問題，而是復雜多元的問題域，任何一種維度試圖解決正義問題都是不可能的，即便任何一種維度只不過在理論上具有可能性。弗雷澤從社會學角度出發，用不同標準區分出族裔、階級、政黨、國家等維度。就此而言，一個開放多元的正義觀應運而生。其次，正義的實現必須依賴規范性的基礎——參與平等。如何解決多元問題，避免理論與現實的脫節，必須尋求一個規范的基礎，就此弗雷澤提出了她的參與平等理論。不同的是，哈貝馬斯的平等參與注重程序正義，而弗雷澤注重實質正義。

在弗雷澤看來，在后現代社會，正義的多元化并有消解正義，后現代理論也應當包含正義理論。值得注意的是，當今社會依然存在的企圖用一元論正義實現所謂的分配正義，這是我們需要抵制的。

（三）分配正義的當代價值

正義是人類社會普遍追尋的崇高的價值，是社會制度得以建立的前提。馬克思的分配正義的在理論上理解超越了以往哲學的表達，與對資本主義和現代性的批判相結合從而轉向正義的實踐維度。這一顯著特征表現為：馬克思跳出了抽象地談論什么是正義的范式窠臼，致力于深刻地批判非正義從而彰顯正義的實踐內涵。可以系統地表征為，批判性，整體性和實踐性，這都毫無例外指明正義作為一個社會歷史范疇，基于歷史唯物主義的正義既包含著事實性的社會存在的正義批判同時又包含著規范性的正義建構。

弗雷澤的再分配正義理論重申了馬克思主義政治經濟學批判對剝削、壓迫以及不平等的撻伐，尤其強調分配正義中的身份、性別、資格和權利維度，拓展了馬克思主義分配正義的視角。而弗雷澤再分配理論框架的優點是：它是一個開放的理論，不像規范正義時期僅僅限于分配正義的討論，從而擴大了關于正義的討論的范圍，能夠容納新產生的正義主張。弗雷澤關心的是如何能有一個規范意義上一元論去讓人們至少能夠達成某種共識。問題在于在一個多維度的社會本體論的前提下，多元的或者開放的理論的缺點顯而易見：——就是它最終可能會導致沒有一個穩定的分析框架去最終解決非正義的問題。

因此，關于分配正義的理解，我們既不能從它們本身即概念來理解，也不能孤立地從分配關系中來理解，而是需要歷史性地考察它得以產生的物質條件——一定階段的生產方式。而就分配正義的歷史性而言，考察決定分配結構的生產方式的運動規律才是現實主義的。

注 釋

[1] 袁祖社：《當代政治哲學視野中馬克思社會正義觀的實質》，《中國社會科學報》B01，2013年3月27日。

[2] 袁祖社：《當代政治哲學視野中馬克思社會正義觀的實質》，《中國社會科學報》B01，2013年3月27日。

作者簡介： 黃云，西安工程大學講師，主要從事政治哲學與法哲學、倫理學研究。

基金項目：此文系西安工程大學哲學社會科學研究項目：再分配與社會正義—— 南茜·弗雷澤正義論及其當代價值（課題編號：2017ZXSK46）研究成果。