永勝彝族支系他留人婦女的社會生活變遷

李融

摘 要：新中國70年我國經濟高速發展，民族地區在經濟獲得發展的同時社會生活也隨之改變。生活在云南永勝的彝族支系他留人婦女，她們的生活方式也發生了很大變化。他留婦女的生計方式、日常生活、婚姻家庭等方面都發生了巨大的變化，他留婦女逐步走向開放、多元的美好新生活。

關鍵詞：新中國;他留人;婦女;生活變遷

一、問題的提出

新中國70年我國經濟高速發展，民族地區在經濟獲得發展的同時社會生活也隨之改變。促進婦女社會生活發展，讓婦女享受改革發展成果是習近平總書記一貫的主張，他在2015年全球婦女峰會上提出了推動婦女和經濟社會同步發展、積極保障婦女權益、促進男女平等的思想。黨的十九大強調：“要堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權益，讓人民群眾共享發展成果”。隨著經濟社會的發展，改善和提高邊疆邊緣少數民族婦女的社會生活是黨和政府的工作目標，也是人民的期盼。

婦女社會生活發展主要受社會大環境和自我小環境的影響，了解他留婦女自身特點和所處環境，分析機遇與挑戰，才能全面客觀認識他留婦女的社會生活變遷。

二、他留人概況

他留人，自稱“他魯蘇”，是彝族的一個支系，長期和漢族、傈僳族等民族雜居。他留人主要聚集在云南省永勝縣六德傈僳族彝族自治鄉，又以營山、玉水、雙河3個村委會尤為集中，這一帶史稱他留河流域，是他留人的發祥地。截止2014年初六德鄉總人口14246人，其中彝族支系他留人4648人，占32%。

他留人有自己的語言，但沒有本民族通用的文字，只有少量“鐸系”（他留人的祭司）專用的象形符號;他留人世居在茶馬古道的關津隘口，曾經修建了集軍事、交通、經貿為一體的古城堡;留下了13000多座墳墓的碑林奇觀。

他留人在他留山繁衍生息、歷經滄桑，在建設美好家園的同時形成了獨具特色的他留文化：浪漫的“青春棚”、特色民居、他留粑粑、他留火塘等。但因種種原因，他留人一直披著神秘的面紗，加之，他留人主要生活在西南貧困縣中更為偏僻的地方，屬于邊疆邊緣族群。一直以來，專家學者關注較少，特別是對于他留婦女的關注更少。那么，新中國70年，生活在邊疆邊緣地區的他留婦女，她們的社會生活有些什么變化呢？

三、他留婦女生計方式的變遷

一個社會要能生存，最關鍵的就是發展出一套從生存環境中謀取食物的方法即生計，所謂生計方式指的是各個人類群體為適應不同的環境所采取的整套謀生手段。他留人傳統的生計方式屬于精耕農業，至今還有一部分是初級農業（如土豆、他留梨等），生計很大程度上依賴于她們所身處的自然、地理環境。

新中國成立后他留婦女最主要的經濟來源是農業、畜牧業及藥材等，她們主要種植他留紅米、苞谷、小麥、土豆等農作物，他留山是典型的高寒山區，土壤貧瘠。加之生產力水平較低，糧食產量也低。過去他留人家也飼養牛、羊、豬、雞等家禽、家畜，基本滿足吃肉需求的同時，給農業生產提供必要的農家肥，但因為沒有富余的糧食，家禽、家畜的飼養有限。他留婦女辛苦勞作也難以滿足吃穿的需求。

改革開放后，家庭聯產承包責任制的實施提高了他留婦女的生產積極性。加之，水利工程的興修、農藥化肥的使用及科學種田技術的引進，糧食產量逐漸提高，也能飼養更多的家禽、家畜，還可出售部分牛、羊、豬、雞以增加收益。此外，他留山盛產藥材、菌類，深受人們喜愛。20世紀90年代以來，他留婦女利用農閑時間上山采集藥材、松茸、牛肝菌等出售以增加收入。但他留山交通閉塞，基礎設施建設落后，他留婦女的生活依舊很貧困，直到今天，還有極少貧困婦女的生活處于溫飽水平，靠政府實行的兜底政策維持生活。

隨著經濟社會的發展、文化程度的提高及外來文化的影響，“90后”“00后”的他留姑娘大多不愿重復她們母親、祖母輩的生活，希望能在外面闖出一片天地。他留姑娘多數選擇外出到麗江、昆明、廣東、江浙等經濟條件較好的地方打工;有極少數家庭條件好的到縣城、麗江市區做起了小本生意，如賣燒烤、開餐館等。蘭俊美告訴筆者：“我2017年在父母的資助下，兄妹倆在麗江開店賣燒烤，經營一年多后因為不賺錢將店面轉讓。2018年又跟同學到南京、杭州等地工作，期間考到了叉車證、駕駛證，不想在山里待一輩子，太辛苦了，想在自己年輕時多努力，希望以后過上好日子。附近村子的他留姑娘也大多都在麗江、廣東、江浙等地打工，留在本地的很少。”

四、他留婦女日常生活的變遷

（一）服飾變化

服飾變化是社會生活變遷的突出表現。民族服飾是一個民族區別于其他民族的標志，他留人的傳統服飾具有自己的特色。傳統的他留人以當地盛產的野生火草、各類麻為原料，紡線織布，自己制作“火草麻衣”。他留傳統服飾無論男女老幼都是穿右邊開領的胸襟式上衣，色調上“崇白尚黑”。新中國建立至改革開放前，他留婦女的服飾依然是用本地盛產的植物為材料，以自己紡織制作的粗布麻衣為主。

改革開放后，他留人的經濟條件逐步改善，由于傳統的他留服飾制作耗材、費工時，加之受外來文化的影響，留守他留山的他留婦女只在重大節慶日或家族有喪事時，才穿戴本民族服飾，并且把穿戴民族服飾作為一種自豪。他留婦女平時就穿市場上容易買到的漢族服裝，干粗重農活、臟活時，還披一塊羊皮或者穿羊皮褂，他留姑娘外出打工時，會穿當下流行的時尚服飾，人們很難分辨她們是漢族還是少數民族姑娘。

（二）居住條件變化

生活起居方式是人們社會生活的重要組成部分，所謂居即是建筑的風格、藝術。他留人從16世紀中后期入主他留山，至17世紀進入封建領主制經濟和社會形態，并形成了自己的民居特色和建筑風格，他留人接收、吸納漢文化較早，民居建筑風格跟當地的漢族大同小異，屬土木結構的漢式建筑。只是富裕的人家才有漢式建筑民居，普通他留人家的民居，是用栗劃柴搭建而成上蓋黃板的黃板房。新中國成立至改革開放時，他留民居一般以黃板房、土墻茅草房、土墻抬梁房為主。改革開放后，隨著經濟條件改善，他留人逐步住上了土木結構的瓦屋面房。傳統的他留人家，一般在院子大門旁為女兒搭建一間房子，讓女兒在棚內接待男朋友，這間房子稱之為“青春棚”，又叫“姑娘棚”。

如今的他留山，過去土木結構的瓦屋面房依然存在，還新增了一些磚木結構的二層小樓和少量水泥平頂的3層小洋樓，他留人傳統的“青春棚”在有些新居中不復存在了。在他留山，即使是建檔立卡的貧困戶，都住上了土木結構或磚木結構的瓦屋面房，這得益于黨和政府實施的精準扶貧政策。新中國70年他留山的婦女不僅居住條件有了較大改善，她們基本能看上電視機，用上手機、冰箱、洗衣機、電磁爐等，有的家庭還安裝了凈水器。

五、他留婦女婚姻家庭生活的變遷

婚姻、家庭是人類繁衍生息、延續發展的永恒話題。婚姻家庭文化作為一種社會制度，不同的時代顯現出不同的特征，并隨社會的發展而變化。

（一）婚姻的結締

傳統的中國社會，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，為了婚姻的穩固，“門當戶對”的標準非常重要，婚姻里講求的是“從一而終”，人們很在乎婚姻的穩定性，所以無論婚姻質量如何，都要求夫妻白頭偕老。但是，他留人的婚姻是非常自由自主的，實行一夫一妻制，又以婚前性自由的“青春棚”為特點。他留女青年不僅在“青春棚”里談戀愛，還在里面過一段婚姻生活，直到孩子出生才離開。蘭發珍告訴筆者：“我在娘家生的大女兒，女兒5個月，才辦婚禮，嫁到這個村。”未婚同居、未婚先孕、先有孩子后結婚，這是傳統他留人的婚戀習俗。傳統的他留人長期處于內婚制狀態，只在本民族內部結締婚姻，不與外族通婚。他留女青年婚姻自由，父母不會過分干涉她們的婚姻。

改革開放后，隨著社會進步、《婚姻法》的貫徹實施、人際交往范圍的擴大，他留姑娘的思想意識、婚姻道德觀念也有了較大轉變，他留姑娘擇偶的范圍逐步擴大，基本能接受族外通婚。他留姑娘的擇偶標準也變得多元，會更多從男方的家庭條件、人品、社會關系等方面考慮。婚姻結締方式有了明顯的變化，不論兩人是一見鐘情，還是相處中感到情投意合都不是夫妻，只有領取結婚證，才是結婚。他留人傳統的奇婚異俗被改變，婚前性自由、未婚先育、事實婚姻逐漸成為歷史和過去。

（二）婦女生育

改革開放前，醫療條件差、他留山交通不便，加之經濟狀況的限制，他留婦女懷孕后除非身體嚴重不適，否則都不會進醫院，都是在家待產直至自然分娩。生育環境及衛生條件差使得婦科病、難產等病癥危害他留婦女的健康乃至生命，新生兒的健康也難以保障，新生兒死亡的現象常見。蘭發珍告訴筆者：“我一共生了7個孩子，4個兒子3個女兒，從懷孕到生沒有去過醫院，因為條件不好去世了兩個孩子。以前條件不好，娃娃生下來養不大的也多，婦女生娃娃死的也有。”

現在醫療條件改善了，他留婦女的經濟狀況不斷變好，隨著新型農村合作醫療政策的實施，及地方政府大力普及衛生保健知識，鼓勵他留婦女們定期產檢、去醫院生育，還定期為新生兒接種疫苗。他留婦女及新生兒的健康狀況有了顯著改善。

（三）私生子

傳統中國社會對私生子歧視嚴重，因為私生子是有違倫理道德出生的孩子，而他留人對私生子是理解、包容和接納的。由于傳統的他留社會有婚前性自由、未婚先育、事實婚姻的習俗，導致他留山地區私生子現象不少。在他留社會，私生子是不受歧視的，他們與其他孩子一樣享受同等的社會權利。海金秀告訴筆者：“母親年輕時懷上她，沒出生就與男方分開了，母親一直沒有結婚，獨自扶養她長大。她的母親也是祖母未婚懷孕所生，祖母亦一生未婚，鄉鄰們并未歧視她們兩代人。私生子在他留山是正常現象。”隨著社會的發展、外來文化的影響及婚姻結締方式的改變，如今，他留山的私生子現象已經成為歷史。

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