“二拍”中的女性形象研究

向琪琦

摘 要：“ 二拍”作為明代市民社會的風情畫，其中所描述的女性形象可以說是我國古代女性形象的縮影。本文主要提取“二拍”中的各種女性，通過分析她們在整個故事中的性格特點以及其價值觀念等等，深入探究這些女性形象的文化內涵及其對后世文學創作的影響。

關鍵詞： 二拍；女性形象；凌濛初；話本

中圖分類號： I207 文獻標識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0008-06

一、“二拍”的概述

（一）“二拍”創作背景概述

“二拍”是中國明代凌濛初的擬話本小說集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》的合稱。“二拍”共有80篇，其中擬話本78篇，1篇雜劇，1篇重復。“因取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”故事內容關心社會現實，說教氣味濃重。

通過對“二拍”的內容的總結反推結合當時的社會發展可以發現“二拍”的創作背景有以下幾點：一是社會經濟、文化、風氣等的直接反應。隨著晚明社會商業和手工業的發展和都市的繁榮，市民階層對自我個性情感和生活質量有了更高的要求。通俗文學開始大力傳播，并且得到豐厚的經濟效益和民眾的普遍認可。“三言”的出現標志著古代白話小說創作高潮的到來，在其影響下，凌濛初編著了“二拍”，將日常生活中的“奇”寫入作品中，可謂是明代市民生活的風情畫。

二是凌濛初對于當時文壇上創作風氣趨于情欲泛濫的的抨擊。明中后期的社會風氣漸漸淫靡頹敗，在文學創作方面主要表現是艷情小說的泛濫。凌濛初認為這些小說“廣摭誣選”“褻穢不忍聞”，背離了小說創作“勸善懲惡，有益風化”的宗旨，他再三聲明自己創作“二拍”是“意存勸戒，不為風雅罪人”。

三是作者將本人的人生追求寄托于作品之中。舉業上的坎坷多艱，使他郁郁不樂，愁苦萬端，為宣泄苦悶，抒發悒郁情懷，以游戲筆墨求取精神的慰藉。

（二）“二拍”故事內容概述

“二拍”中總共有79篇故事，從種類來分，可以大致分為四類：第一類是最常見的愛情故事。有涉及到對男女忠貞愛情的宣揚，也有表現出青年男女對于情欲的追求是對于明中后期“存天理滅人欲”的抨擊，體現了明中后期的啟蒙思潮的發展。在這類故事中，女性可謂是主要故事中的主要角色，在青年男女的情欲追求中女性的不同追求、不同行為都豐富了“二拍”中的女性。

第二類是描寫商人以及商業活動的故事，在這類故事中少量的塑造了一些女性角色，作為商人的家眷親屬，在以商人形象塑造為主的故事中，女性們僅僅是對故事的走向發展起到推動作用。

第三類是對于官吏人物活動的描述，其同樣塑造了兩種官吏人物形象，有主持正義的、廉潔清明的好官，也有貪贓枉法的、監守自盜的惡吏。這類故事描寫同商人形象塑造相似，女性形象僅僅為輔，即便是在以女性為主的故事塑造中，好官的形象都會覆蓋掉女性的地位，通過這類故事的分析闡述，也可以窺視到明中后期的女性的地位是永遠不會超越封建禮教的。

第四類是描寫社會險惡和世風頹廢的，如描寫騙子行騙、不孝的、家庭反目成仇等等故事，在這類故事中，女性形象呈現出豐滿化發展，其也是家庭倫理故事中的主要角色所在，因此可以從中總結歸納多種女性形象，屬于本文研究的主要內容之一。

二、“二拍”中女性形象分類

將“二拍”中的女性形象進行總結分類，可以按照其社會地位粗略分為未婚女子、家庭婦女、青樓歌妓、媒婆、婢女以及僧尼這幾個類別，這些女性在不同的身份之下，社會環境下的性格、行為活動等都不同，其面對社會大環境背景所擁有的自我意識不同。本文主要是通過總結歸納的方式，將“二拍”中78個白話故事中所出現的女性形象進行分析，具體如下文的表1所示，“二拍”中的女性形象有以下幾種類型。

“二拍”中各種女性形象描述的篇章數量

總結歸納其性格特點等，旨在提出其在“二拍”故事中的作用意義以及為社會女性意識覺醒等相關內容提供借鑒和參考。

（一）未婚女子

陳東源先生在《中國婦女生活史》中說道：“女性的歷史就是被摧殘與被損害的歷史，她們是被忽略和漠視的群體，男性只把女性當做利用的工具和耍弄的玩具，女性在社會上毫無價值感和存在感可言。” 可見在古代，女子尤其是未婚女子是一個存在感較低的群體，屬于男權社會的附屬，一般情況下，其生活都是由家中男性所決定。

在“二拍”中所描寫到的未婚女子的社會地位一般較高，接受過一些傳統儒家思想教育，大多數具有古代未婚女子的忠貞之情，因此在“二拍”對于未婚女子的描繪也大多是集中在其婚姻觀念上。凌濛初對所創作的未婚女子具有較大的包容性，即大部分的年輕女性都擁有對愛情堅貞的信念、能夠展開大膽的追求，并且會通過逃跑、自殺等行為來反抗“父母之命，媒妁之言”。在不同的故事中，發揮自我意識的女性，之后所獲得的結局都是良好的。

在《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中，不僅講述了未婚女子王氏忠貞死后重生同原定夫婿劉生終成夫妻的故事，還重點記敘了未婚女子速哥失里同拜住的故事。拜住同速哥失里訂下姻緣，無奈拜住家道中落，速哥失里母親為了面子強迫兩人解除婚約，另行為速哥失里尋求夫家。而忠貞不二的速哥失里在大喜之日自縊而死，被趕來吊唁哭泣的拜住感動死而復生，最后兩人重結連理的故事，可見凌濛初對于未婚女性敢于并且勇于追求情欲的舉動是給予支持的。

除了刻畫勇于追求愛情、婚姻自由的女子形象，凌濛初還在作品中刻畫了一類自我意識覺醒的女子，她能應付生活中突如其來的變故，并自己尋求解決之法，這樣一些女性形象的塑造，顛覆了傳統女性依附男性生存的觀念，標志著女性地位的提升。

（二）家庭婦女

在封建統治下，統治者為了穩定社會秩序，加強中央集權管理，要求在一個家庭中的婦女必須在家中權利所在的男性不在家的時候，能夠品行端莊、能夠婚嫁從一而終，遇強暴凌辱能夠以死明志，之前大多數文學作品中的正面家庭婦女形象都是如此。

反觀“二拍”創作的時代背景下，社會風氣漸漸淫靡，貞節烈女的存在極為少數，所以凌濛初的筆下寫了大量的同貞節烈女相左的女性形象。如在《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯就錯》中的姚滴珠和鄭月娥，兩者都是已嫁之人，姚滴珠因為自身貪安逸享受流入風塵，而鄭月娥則因為受到當家主母的嫉妒和不喜被賣入紅塵。在這故事的最后，凌濛初都給予兩個人一個好結局——“一樣良家走歧路，又同歧路轉良家”。凌濛初借助對這類故事之口，對女性在當時身不由己、誤入歧途的命運給予了寬容和理解。

當然，在封建社會的大背景之下，“二拍”的創作難免也落于傳統文化的窠臼，凌濛初也塑造了很多賢良淑德的女性形象，一般是通過對這類女性婚嫁之后給其所處家庭所帶來的變化來側面講述的。

在《衛朝奉狠心盤貴產 陳秀才巧計賺原房》一卷中，陳秀才的夫人馬氏在陳秀才散盡千金、日夜笙簫的時候，出面對其行為有所勸誡，盡管她的建議未被采納，她任堅持做陳秀才人生道路的點醒者。在她的點醒之下，陳秀才意識到自己的錯誤并產生悔意，馬氏又將千金“贈送”給陳秀才讓其重新振作。可以說馬氏算是當時社會中賢良淑德的代表，符合傳統道德規范：在丈夫行事時毫無怨言，之后還要能夠起到勸誡并且協助丈夫的作用。凌濛初對于此類見多識廣、知曉大義的婦女也不乏贊揚稱頌，但是整體上其對于該類形象的女子的接受度較低，因為在當時社會中，這類婦女并不能成為社會的主要群體，最終都會被邊緣化。

在《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》一卷中主要講述了謝小娥在父親、丈夫等親人被強盜殺害后，以一人之力，忍辱隱忍多年終于報仇雪恨的故事。故事的最后，卻將謝小娥大仇得報歸功于解字謎的李公佐，女主人公得了個落發為尼的結局。

雖說作者筆下的謝小娥有著強大的精神和毅力，但其復仇的手段是喬裝為男性，這是一種帶有象征意義的“雄性化”特征。而其人生目標也是為了替自己的父親和丈夫等親人復仇，在其人生目標達成后，人生價值產生迷惘。這種女性形象的刻畫在當時雖然是進步的，但仔細分析發現其依舊是將女性作為男性的附庸。

上述的是“二拍”對于婦女形象的正面塑造和描寫，當然在“二拍”中也存在大量的對婦女形象的反面描寫。這類婦女形象多是重欲、重利型的，對其大加抨擊，同時也從這類女性形象的塑造來揭示當時的社會的主要風氣。例如《趙老六舐犢喪殘生張知縣誅梟成鐵案》中趙老六家慳吝的兒媳婦，對于自家公婆慳吝不堪，甚至引發公公半夜偷盜兒子而被誤殺。最后在當政者明察秋毫下，兒子兒媳一家的家產充公，兩人皆病死。還有《呂使者情媾宦家妻吳大守義配儒門女》中的董孺人，原本就是不守婦道的婦女，在她喪夫之后二嫁于董元廣，卻一心想要同呂使者媾染，間接導致了董元廣去世，之后為了各自逃命將董元廣的孤女賣為妓女。而這樣的惡婦人一般都是違背社會道德底線，在書中的結局當然不會有好下場。

（三）青樓歌妓

“二拍”中的風塵女子形象相較于之前的文學作品中的形象有所不同，凌濛初以飽含同情與贊賞的筆觸從廣泛的視角對其描繪再現，賦予了她們新的思想與品質，體現了晚明女子追求個性解放的強烈要求，同時也切合了市民階層對感情的需求和愿望。其所塑造的青樓歌妓大多數是深明大義的女性形象，作者借青樓歌妓擁有出淤泥而不染的道德卻遭遇社會不公的對待報以同情。這些人雖然淪落風塵，但是她們已經開始認識到自己作為女性的獨特價值，漸漸脫離了傳統的男性主導模式，開始走向獨立。

在《硬勘案大儒爭閑氣 甘受刑俠女著芳名》的故事中， 理學家朱熹因受他人挑唆與唐仲友有隙。為了打擊報復唐太守，朱熹嚴刑逼供嚴蕊，但是嚴蕊寧愿遭受刑罰也絕不污蔑他人。凌濛初用嚴蕊高尚的人格來反襯朱熹卑劣的人格，直接抨擊了理學與理學家的虛偽。同時可以看出，作者對于青樓歌妓堅持正義、不畏強權的贊美，對于其所遭受的不公正待遇的同情和憐憫。

雖然“二拍”中的青樓女子形象有一定的進步性，但是在封建社會的大背景之下，她們依舊是身不由己。如在《丹客半黍九還 富翁千金一笑》中所提到的小妾，被丹客用來騙取富翁的財產，協助其設下騙局。其實她的內心對于這種行為是拒絕的，所以在最后遇到落魄的富翁時，將當初的事情據實相告，并且送上富翁回鄉的錢財。這里的歌妓雖然是有情義，但是在當時的社會，依舊難以脫離男性支配。同時凌濛初也看到了這一點，并給予同情與憐憫。

（四）媒婆、婢女及僧尼

媒婆、婢女及僧尼這一類人物在古代社會的地位低下，在故事中也多為配角，存在感極低，卻對故事情節有著非常重要的作用。她們的特殊身份使她們成了連接閨閣內外的媒介，弱化了閨閣內外的嚴防謹守，使得傳統封建倫理道德有了褪色的可能。

在明代中后期，商品經濟發展帶來了社會風氣的變化，傳統社會對于女性的限制與封閉出現罅隙。市民階層的女子在社會上的活動增多，相比之下，閨閣中的貴族女子卻沒有這種自由。她們感應著時代的新風尚，卻囿于禮教的禁錮。這時的媒婆、婢女及僧尼就成了她們閨閣之內的愛情啟蒙導師，同時也是與外界交流傳遞的重要媒介。她們大致分為兩類：一類是作為中間人，替男女主人公牽線搭橋，傳書遞信的。

如 《通閨闥堅心燈火 鬧囹圄捷報旗鈴》中，為張幼謙與羅惜惜傳書遞信的蜚英和為她們說媒的楊老媽；《莽兒郎驚散新鶯燕 謅梅香認合玉蟾蜍》中，給鳳來儀和楊素梅出謀劃策的婢女龍香等。在她們的引導下，女主人公勇敢地追求愛情和婚姻的幸福，大膽地突破了舊思想舊習俗的藩籬。

另一類是引誘或者欺騙女主人公出軌，以此達到自己牟取私利的目的。

如在《酒下酒趙尼媼迷花 機中機賈秀才報怨》一卷中，尼姑慧澄為了獲取錢財，幫助滕生勾引美婦人狄氏與其私通；觀音庵中的趙尼姑和卜良一同設計，迷奸了清白的婦女人家巫娘子；《任君用恣樂深閨 楊太尉戲宮館客》一篇中，婢女如霞勾引主母與任君用私通等等。

明代中后期以來，心學的進一步發展使得宋明理學在一定程度上受到了沖擊，人們開始肯定自己的本能欲望，社會風氣也由此改變。程文超先生的《欲望的重新敘述中》寫道：“陽明心學對于程朱欲望敘述的調整，極大地凸顯了個體的主體性與能動性，但與此同時，它也帶來了道德淪喪、私欲泛濫的問題，破壞了儒學基本的調節社會秩序的合理功能。”

尼姑、婢女等人對情欲無節制地沉淪導致自身無底線地放縱，勢必也將這種風氣帶到閨閣的女子中去。盡管當時的貞操觀念較于之前相對淡薄，但是她們欺騙誘導女主人公出軌的縱欲之風任然是為傳統道德所不容的。

三、“二拍”中女性形象的文化內涵

“二拍”涉及許許多多的女性人物形象，都帶有非常濃厚的文化審美意蘊。從小說中的女性形象可以窺視到整個晚明的社會風氣，還可以看出作者及當時整個社會的婦女觀。

（一）晚明世風的鏡子

明代中葉以后，伴隨著城市經濟的繁榮和商業活動的迅速發展，資本主義萌芽突破中國封建小農經濟應運而生，這給傳統封建社會帶來了深刻而巨大的變化。在這樣的價值觀念的引導下，人們改變了傳統的倫理道德觀念，親情觀念淡薄，世態炎涼，人與人之間多的是爾虞我詐。

“二拍”中許多的女性形象是當時社會狀況的真實寫照。如《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中的楊氏，一而再再而三地鼓勵侄子王生外出從商，為了獲得高額的利潤甚至不惜多次以身犯險，可以看出當時社會對于商業活動的重視。在《許察院感夢擒僧 王氏子因風獲盜》一卷中，尼姑真靜更是因為貪圖王爵所贈與的金錢，與其做淫亂之事，甚至惹得王爵被和尚無塵所殺。可見當時社會、金錢至上的價值觀使得社會世風日下、道德淪喪。

除了重利的金錢觀，縱欲的風氣也在晚明社會盛行。當時李贄和陽明心學的思想極大地沖擊了程朱理學的禁欲觀念，要求充分發揮了人們的主體性與能動性，同時也帶來了道德淪喪、私欲泛濫的問題，破壞了傳統的道德倫理觀念。

“二拍”中存在著很多追求自身欲望放縱的女性形象，如《奪風情村婦捐軀 假天語幕僚斷獄》中的杜氏，嫌棄丈夫粗蠢，便準備回娘家。在回娘家途中機緣巧合留在寺院內與其中的和尚偷情取樂。最終因為老和尚大覺爭風吃醋，將杜氏殺害。這樣縱欲的女性形象在“二拍”中不勝枚舉，不僅是文學作品的諷刺，更是晚明世風的一面鏡子。

（二）進步的婦女觀

在漫長的封建社會里，男尊女卑的思想使得女性一直處于被統治、被壓迫的地位。“三綱”“五常”的禮制像一堵圍墻，將女性困在家庭、夫權的社會結構之中。這導致封建女性喪失了獨立的人格和社會地位，自主意識泯滅。到了明代后期，市民階層的早期民主觀念萌動，傳統倫理道德觀念受到沖擊，人們開始以新的眼光看待女性階層，女性的自主意識也開始覺醒。

女性的自主意識的覺醒，一個重要的表現就是其對愛情與婚姻的追求和對封建傳統婚姻的反叛。凌濛初在“二拍”中塑造了一系列具有獨立人格，追求自身愛情婚姻自主的女性形象。

如 《莽兒郎驚散新鶯燕 謅梅香認合玉蟾蜍》中的楊素梅，在窗邊邂逅了器宇不凡的鳳來儀，二人互相被吸引，在侍女龍香傳書遞信中，迅速卷入愛情的旋渦。封建時代對于女子的禁錮，不僅僅表現在理教思想的說教，還具體表現在高墻、高窗、高檻等一系列特殊生活環境的制約上。這些就像是一座座的大山，將女性與外界社會分割開來。即便如此，也沒有影響到女主人公對于愛情的追求，楊素梅像現代女性那樣，將玉蟾蜍贈給鳳來儀作為定情信物，定下日期約會，自許終身。用自己敢于突破封建禮教束縛，追求愛情婚姻自主的行為，來表現對于傳統的“父母之命，媒妁之言”的不滿，體現了其女性的自主意識開始覺醒。

除了那些希望用行動來贏得自己滿意的愛情和婚姻的女子，“二拍”中還存在著一批女性，她們用行動來改變自身命運，用事實來證明自己，使女性走上獨立、自由、平等的道路。在男尊女卑的社會中發出自己的吶喊——女性也應同男性一樣擁有獨立的人格和地位。

《同窗友認假作真 女秀才移花接木》中的蜚娥，她不僅到學堂里去讀書，還經過科考做了秀才。蜚娥作為一個女子，處在“女不言外”的禮教束縛下，她卻能有自身的政治追求，倡言“文武習成男子業，婚姻也只自商量”。她的這種女權意識，也深深地感染了她的父母，支持她的做法和決定，這種現象在當時的影響非同小可。還有《滿少卿饑附飽飏 焦文姬生仇死報》中的焦文姬。收留了家道中落的滿少卿，與其結為夫妻。但是滿少卿取得功名后，卻背叛了與焦文姬的誓言，致使焦文姬于苦楚中抱恨而死。十年后，文姬的鬼魂前來向滿少卿索命，借此控訴封建社會中的男女道德上的不公平對待。像焦文姬這樣的棄婦形象在傳統文學作品中不勝枚舉，她們一旦被拋棄只能獨自承受，或者寄希望于對方能夠回心轉意。但是，焦文姬在男女不平等的社會里，用自己的行為發出了時代的吶喊——愛情的忠貞不單單是女性單方面來維護，男女的義務是平等的。

（三）尚情的思潮

我國傳統的儒家文學觀把文學當作為政教服務的工具，認為文學是一種附庸。人們在文學作品中有話不能說盡，有情不敢直言。傳統的文學觀以理性束縛著活潑的感性生命，規范個性情感的自由抒發，嚴重地阻遏了人的無限豐富的藝術想象力和創作意識 。一切文藝也就成了宣揚封建倫理、綱常名教的工具，成為維護封建統治秩序的一種宣傳手段。到了晚明社會，程朱理學受到了心學的沖擊，尚情逐漸取代了以情馭理成為了新的文學思潮。著名思想家李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣” 的觀點，肯定了人的生活欲望的合理性。

這樣的“尚情”思潮的引領下，凌濛初也創作了大量至情至深的女性形象。如《宣徽院仕女秋千會清安寺夫婦笑啼緣》中，速哥失里與拜住本已定下姻緣，卻因拜住家道中落不得與其成親，新婚時自縊而死。故事在這里卻發生了反轉，速哥失里被前來吊唁的拜住感動并復活，最后與拜住過上了幸福生活。這種浪漫主義的寫法，將“情”的作用上升到一個新的高度，這對后世湯顯祖的“至情說”創作也具有一定的影響。

“二拍”中很多女性的情都是率真的、不矯飾、不虛偽，她們不壓抑自己內心真實的情欲，因為這是人最本能、最真實的感受。如《通閨闥堅心燈火 鬧囹圄捷報旗鈴》中的羅惜惜，她與張幼謙從小一起長大，青梅竹馬的情誼使得他們二人暗生情愫并且私定終身。羅惜惜甘愿與張幼謙在一起，不在乎家里人的反對，甚至愿意為此付出生命。她面對自己的情欲，不加壓抑與掩飾，深陷情海不能自拔，付出任何代價都心甘情愿。晚明時期的尚情思潮是對程朱理學桎梏人性、壓抑人性的封建禮教和倫理道德的反抗和嘲諷，是對腐敗虛偽的不良社會風氣的有力針砭。“二拍”中女性身上所表現出來的真性情和對情欲的毫不掩飾的流露，閃耀著個性解放的人文主義精神的光輝。

四、“二拍”中女性形象塑造對于后代創作的影響

總而言之，無論是“二拍”中塑造女性形象的手段、方式還是其所塑造的女性形象的類別等等，對于后代的文學創作都帶來了豐富的影響。

“二拍”中對女性形象塑造中融入了情理內涵，從而實現了對個性解放思想的傳播，對于將個人從禁欲主義的藩籬中解放出來創造了一定的社會輿論。此后明中后期乃至清朝在社會世情小說創作中，更加注重對人欲的解放的描寫。晚明時期的思想家及文學創作者們更加強調人的價值、尊重人的個性解放和個人的欲望發展，在一定程度上來說是推動了社會的發展。

例如在這之后的《金瓶梅》《紅樓夢》中的世情故事的描寫，毫不避諱對于男女之間的情欲的描寫，塑造出一個又一個形象飽滿、個性分明的人物形象。

“二拍”也塑造了一批具有代表性的女性形象的類別：她們或大膽反抗，向往自由；或矢志不渝，渴望平等；或機智聰慧，凌厲潑辣；或俠肝義膽，一身正氣。在當時那種以綱常理教為桎梏的封建大背景下，這些女性的自主意識覺醒，個性得以張揚，無疑是時代的先覺者。整體來說更具有靈活性，使得人物的情感也更加的鮮明。隨著女性主義的崛起和發展，在清朝小說創作和近現代的鴛鴦派的寫作中，也采用此種女性形象的塑造方式。如清末的四大小說中，所塑造女性形象更加獨立，并且女性形象也更加豐滿。在后來的故事創作中，能夠將人情融合于禮法展開創作，《紅樓夢》在創作中，也高度重視人物性格的真實性和復雜性，塑造了林黛玉這類以高傲的性格對抗封建禮教的經典的女性形象。

在新思想層出不窮的晚明時期，“二拍”帶有濃厚的時代印記，表現了不少新的內容，具有十分重要的認識價值。但是，它在肯定了人自然的情和欲的同時，過分地強調人的自然本能，作品中也存在著一些艷情穢筆，遭到了人們的批評。另一方面，作品中過多地描寫因果循環，充斥著忠孝節義等因素，使得其教化功能高于其文學功能。晚明以后，隨著社會的不斷發展，強調經世致用的實學思潮的開始興起，對于白話短篇小說的創作帶來了一定的影響。

在文學創作中，作家表現出關心國計民生，有益世道人心，極力向“勸善懲惡”的方面傾斜。例如《型世言》盡管揭露了明代末年社會的黑暗，但是它的主旨卻是傳統封建的樹立忠孝節烈楷模的“以為世型”。“二拍”之后白話短篇小說的創作，除了《歡喜冤家》等作品中的個別篇章還偶爾對人“情”有所肯定之外，絕大多數都是主張克制“情欲”，回歸禮教。

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