儀式美術：文化認同的民俗建構

張倩倩

[摘 ? ?要]儀式美術是在非物質文化遺產申報過程中提出的一個概念，儀式美術既是美術的一種類型，也是儀式活動的重要組成部分，對儀式美術的研究始終離不開儀式活動。儀式美術以動態的形式存在于儀式活動中，并在儀式中發揮自己獨特的價值和功能。儀式美術作為傳統文化的重要構成要素，承載著重構社區文化認同、維系民族文化歸屬、構筑世界文化多樣性的重任。儀式美術作為一個新興概念，對儀式美術的研究尚處于起步階段，未來對儀式美術的學術研究還有較大的深入空間。隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，對儀式美術的研究必定是一個大有可為的嶄新課題。

[關鍵詞]儀式美術;文化認同;文化多樣性;文化歸屬

“儀式美術”這一概念的提出是一個曲折而漫長的學術探究過程。首先，對于“儀式”的研究，民俗學界早已進行關注、涉獵，并取得了豐富的研究成果，人類學及其他相關學科也逐漸對儀式產生興趣，對儀式的研究一度成為世界矚目的前沿課題。其次，由于“儀式”本身的單一性，單純對儀式本體進行理論研究已經不足以引起學界的重視，中國學者開始大膽嘗試，試圖將理論與實踐結合，以尋求新的突破和創新點。在此基礎之上，作為儀式載體的空間場域以及作為儀式重要組成部分的音樂、舞蹈陸續進入學者的研究視野當中。對儀式音樂和儀式舞蹈的研究既是對儀式本體研究的開拓，同時也為藝術領域中的音樂、舞蹈研究提供了一種嶄新的思路，正是基于這一研究路徑，無論對儀式的研究還是對音樂、舞蹈的探索都產生了積極的影響。儀式美術的提出正是在這種學術背景下的一種大膽嘗試，它既是對傳統儀式的沿襲，同時也為藝術領域中的美術開掘提供了新的方法論視角。

如田兆元先生所闡述的：儀式美術的概念，是上海地區在非物質文化遺產保護過程中，為避免相關部門的誤解，用不大可能造成政治上和觀念上誤讀的詞匯，將民間祭祀禮儀拆開，以部分代整體而提出的一種文化類型名稱。它的出現，既是對一種文化形態的學術性揭示，也是學者、政府和民間在非物質文化遺產保護中相互博弈協調的結果。？譹？訛由此可見，儀式美術首先誕生于非物質文化遺產領域，但由于民間祭祀禮儀的特殊性，為了規避民間祭祀禮儀在進行非遺申報時所遇到的不確定風險，于是將儀式美術單獨劃分出來作為一種新的文化形態加以審視，由此便將民間信仰形式轉化為一種藝術形式，并具有很強的現實意義。

儀式美術既是美術的一種類型，也是儀式建構的重要組成形式。儀式美術可分為廣義范疇和狹義范疇。廣義的儀式美術主要指所有儀式活動的美術表現，既包括傳統儀式中的美術形式也包括現代儀式（如奧運會、博覽會、世博會等區別于傳統民間儀式的儀式類型）中的美術形式（如服飾、繪畫、象征圖案、神像雕塑、空間陳列等）。狹義的儀式美術主要指傳統儀式中的美術呈現。傳統儀式美術特指與民間各類儀式活動相關的美術表現，如民俗活動中的歲時節慶、人生禮儀、民間信仰儀式等中的傳統服飾、傳統繪畫、工藝品、陳列等。筆者在本文中所要探討的儀式美術主要指狹義的概念，即傳統儀式中的美術呈現。儀式美術中的美術與普通美術作品有著本質的區別，它的功能主要依附于儀式活動并為儀式服務，在儀式活動中彰顯它的魅力與審美價值，當儀式結束后美術的生命也宣告結束。儀式美術作品可大致分為兩種類型：其一，作品是預制保存的，在舉行儀式時進行陳列、展示，結束后將美術作品收藏起來（如婚禮儀式中的服裝，象征性的剪紙藝術、裝飾陳列等）。其二，美術作品是進行現場創作的，在儀式活動中通過銷毀發揮它的功能與價值，如喪葬習俗中對紙扎、繪畫的焚燒，以及年俗中對有關繪畫和藝術作品的銷毀等。儀式作為中國傳統文化的重要構成要素，承載著中華文明的精神精髓，儀式美術作為儀式活動不可或缺的文化內核，引領著中華民族的文化認同。本文旨在通過民俗文化的角度探討儀式美術在當代社會所具有的審美價值和文化內涵。

一、重構社區文化認同

由于文化外延的不同，國內外的社會學家曾對社區文化有過不同的定義。總體來看，社區文化通常是指一定區域、一定條件下社區成員共同創造的精神財富及其物質形態，它包括文化觀念、價值觀念、社區精神、道德規范、行為準則、公眾制度、文化環境等，其中，價值觀是社區文化的核心。社區文化不可能離開一定的形態而存在，這種形態既可以是物質的、精神的，也可以是物質與精神的結合。儀式通常與民間信仰相伴相生，它源于蒙昧時期人類的原始巫術和萬物有靈觀念，隨著社會的進步和理性主義的發展，儀式中所呈現的超自然現象也慢慢地退居幕后，取而代之的是民間的世俗信仰。

當代語境下的儀式通常作為傳統文化的一部分而存在，它的生存離不開民間集體大眾的澆灌，是勞動人民精神生活的表現。儀式美術作為美術的一種類型，它的創作離不開儀式這一場域，它的創作主體主要由勞動人民來承擔，美術作品的內容根據儀式類型的不同，呈現不同的審美風格與功能。由于儀式美術是為儀式服務的，儀式美術從誕生之日始就具備了服務于儀式的功能性，如營造氛圍、渲染氣氛、構筑神圣感等。功能性是儀式成功的基本要素，而作為美術本體的審美價值則居于從屬地位。儀式美術作為民間傳統文化在儀式中的反映，它的功能主要表現在重構社區文化認同。俗話說“十里不同風，百里不同俗”，不同地區的風俗習慣和民間文化千差萬別，在一定程度上造就了不同區域的儀式的千姿百態，儀式美術也隨地區民間文化的差異呈現多樣化的狀態。例如山東濰坊年俗儀式中年畫的張貼，年畫在山東膠東半島尤其以濰坊市為主的地區尤為盛行，在過年時節家家戶戶都會在家中張貼年畫，而山東的西部地區這種現象則相對較少。同樣張貼年畫的地區除山東之外，天津、江蘇蘇州、河南開封、四川德陽地區附近都有張貼年畫的傳統，但是不同地區的年畫因民間文化差異所表現的內容都不盡相同，各有特色，體現了不同地區的文化特色。陜西地區作為黃帝、炎帝的發祥地，每年都會舉行大規模的祭祖儀式，同時河南地區的炎帝朱驤氏陵也會舉行大規模祭祖儀式，作為儀式美術的炎帝塑像也承載著一個地區的民間文化，維系著當地人的文化歸屬與認同。廣東地區每年元宵節都會舉行大規模的舞獅表演，舞獅作為廣東地區的大型儀式活動的表演項目，獅子的造型特征有當地的文化特色，與廣東的南獅子相比，流行于河北地區的北獅子造型與南獅子有明顯的不同，呈現出區域的文化差異。閩東民間婚喪嫁娶、祭祖都有較程式化的程序，加之閩東是畬族聚集地，融入了大量畬族習俗，所以閩東民間儀式花樣繁多。這些民間儀式中使用的剪紙、銀器、飾物及各種器物用品中的紋飾，集中體現出閩東儀式美術的特征和文化寓意。？譹？訛再如上海地區流行的信仰儀式中的傳統面具表演，深具海派文化的底色和不同于其他地區面具文化的獨特個性，彰顯了儀式美術對海派民間文化承載的魅力。

儀式美術所表現的內容除了具備當地的民間文化特色，同時也深受自春秋、戰國以來形成的文化集體無意識的影響，如山東地區的齊魯文化，河北等地的燕趙文化，湖南、湖北的荊楚文化，江蘇、浙江的吳越文化，四川等地的巴蜀文化，以及西北地區所形成的少數民族文化，都或多或少在儀式美術中有所體現。同時，沿海地區與內陸地區所形成的海洋文化圈和陸地文化圈也呈現出不同的文化特色，在民間的儀式表現中也大相徑庭，儀式美術所反映的民間文化也隨著地域的差異呈現出別樣的風貌。不同于作為動態表演的儀式音樂與儀式舞蹈，儀式美術通常是作為一種靜態的藝術形式在儀式活動中發揮自己的功能，具有較強的穩定性，在歷史的變遷過程中，儀式音樂與儀式舞蹈的變異性相對較大，作為物態化的儀式美術在短時間的歷史變革中基本保持穩定。隨著國家對非物質文化遺產和傳統文化的重視，民俗活動中的儀式活動日益興盛，儀式美術所具有的構筑社區文化的價值日益增強。在當代社會風俗習慣日益趨同化的今天，各具特色的儀式活動顯得尤其重要，不同區域的儀式美術所表現的內容、思想觀念與象征意義是社區人民的感情寄托，儀式美術作為社區人民精神生活的產物在潛移默化中重構了社區文化認同。

二、維系民族文化歸屬

民族文化是某一民族在長期共同生產生活實踐中產生和創造出來的能夠體現本民族特點的物質和精神財富的總和。儀式美術便是勞動人民在長期的生活實踐中慢慢發展、演變而來的，具有重要的審美價值和文化價值，是廣大勞動人民的精神財富。儀式美術在不同的民族中呈現出較為差異化的表現形式，正是這一差異化才造就了本民族的文化特色。儀式美術來源于儀式活動，儀式活動的展演又深深地扎根于民間，想要對儀式美術進行深入的研究離不開對民間文化的依賴。民間文化是一個特定區域內祖祖輩輩共創和共享的文化傳統，是廣大群眾在長期社會生活中所創造、繼承和發展而成的文化。它的范圍很廣泛，包括我們常說的物質文化、精神文化以及社會組織（如家族、村落及各種形式的社會團體）。民間文化是相對于上層文化或精英文化的一種處于社會底層的文化形態，主要為廣大民眾所創造和享用，是民眾在長期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關的禮俗形式、生活習慣、語言和藝術等的集合。作為文化重要組成部分的民間文化，也是一個綜合性的概念，大致包括了民俗、民間文學和民間藝術三大門類。？譹？訛

儀式美術作為美術的一種類型，從創作主體的角度來看，儀式美術屬于民間藝術范疇，創作者大多由普通民眾構成，他們并沒有受過美術科班教育，僅僅作為一種愛好，他們創作的美術作品承載著民間特有的文化和審美觀，傳遞著民間的思想感情和藝術情趣，蘊藏著優秀的民間文化因子（如喪葬儀式中的紙扎品、服裝、空間陳列，婚禮儀式中的剪紙藝術、婚服、對聯、裝飾品及各種象征吉祥、如意的花紋圖案等）。

改革開放以來，隨著思想解放運動的興起，西方文化大量涌入中國，引起了人們思想觀念的變革，中國的民間文化一度受到了極大的沖擊和挑戰。例如中國當代婚禮儀式，中國婚禮儀式一直延續著傳統婚禮的模式，在婚禮的變遷中雖曾受到西方的影響，但婚禮的面貌基本沿襲傳統模式。尤其是進入21世紀后，中國民間的傳統文化受到了西方意識形態的嚴重挑戰，很多發達城市的婚禮儀式一改傳統婚禮的面貌，儀式活動大多效仿西方范式，甚至有部分非宗教人士選擇效仿西方禮儀在教堂舉辦婚禮，不可避免地造成不倫不類之感。盡管婚禮儀式在西方思想觀念的沖擊下造成部分民間傳統文化的流失，但無論儀式活動發生何種變化，以靜態化存在的儀式美術卻始終堅守著維系民間傳統文化的陣地。正如婚禮儀式活動中張貼的大紅喜字，它通常是以民間剪紙藝術的形式制作完成，它的顯著特征集中地體現在剪紙藝術的民間性，在山東、陜西以及東北地區的廣大農村剪紙藝人頗多，剪紙藝術異常繁盛，并在各種民間儀式活動中發揮自己特有的功能，處處彰顯著民間文化的趣味。在婚禮儀式中，儀式美術除了剪紙藝術通常還有大量的美術作品，如各種象征性的紋樣圖案、裝飾物、陳列等，象征性的圖案往往在服裝、床上用品、布藝中出現，如象征美好愛情、姻緣的龍鳳呈祥、鴛鴦戲水動物紋樣圖案，象征多子多福、富貴吉祥的石榴、牡丹花、海棠、稻穗等植物紋樣以及象征吉祥如意的傳統自然現象祥云紋、江崖海紋等。這些傳統紋樣圖案作為婚禮儀式美術的重要組成部分，一直貫穿于中國歷史發展的整個過程，是勞動人民幾千年來的智慧結晶，凝聚著勞動人民樸素的藝術審美觀，在集體無意識的流傳中，一直綿延到現代社會，成為民間傳統文化的重要構成要素。

裝飾物在婚禮儀式中也是最常見的儀式美術作品，它通常是作為擺設物出現在儀式中，擺設物大部分由象征愛情、婚姻、繁衍等的民間工藝品構成，形式有泥塑、刺繡、扎制藝術品等，制作者大多由民間手工藝人擔當，具有極其鮮明的民間特色，其寓意也大多由白頭偕老、幸福美滿之類的具有美好祝愿的話語組成，體現了勞動人民對美好婚姻的祈盼與祝福。婚禮儀式活動中的陳列作為儀式美術的構成要素通常以紅色調為主，體現了濃郁的民間美學色彩。色彩作為民間美術的靈魂與核心，所承載的思想與信仰在歷史的發展演變中，逐漸形成了民間美術所特有的模式，固定了一個民族的審美標準與情結，并沉淀在民族的心理意識中，這種審美標準不會隨著現代文明的沖擊而發生改變。相反，這些審美標準不斷地啟迪著民間藝術的創新和發展，由此形成了永恒的美學規律。

民間美術通過對色彩的不斷感悟、探索，在長期的經驗積累和實踐中，總結出了一套真正的賦色訣竅，這使得民間美術的色彩在相對恒定中不斷提升，呈現出程式化特征。婚禮儀式美術的色彩便是在民間美術色彩的基礎上形成并發展的，是勞動人民世代相傳并沿襲的一種永恒信念。源自民間的儀式美術，不可避免地夾帶民間美術的優秀文化因子，無論是婚禮儀式美術抑或是其他形式的儀式美術都與民間美術密切相關，時時處處彰顯著儀式美術的民間性特征。在城市化和城鄉一體化日益加劇的當下，民間傳統文化似乎已與我們漸行漸遠，在許多大都市已很難見到民間傳統文化的蹤跡，傳統思想觀念的沒落，民俗事象的衰敗，傳統信仰的喪失已經成為現代社會不爭的事實。而在當前的環境下舉辦的儀式活動則顯得尤為難能可貴，作為儀式活動重要組成部分的儀式美術始終以一種相對穩定靜態化的方式維系著民間傳統文化的認同，使之無論作為都市居民抑或是鄉野大眾，無論在何時何地，當直面儀式美術作品時，總能喚起人民大眾內心深處對民間傳統文化的集體無意識認同和對本民族文化的歸屬感。民間傳統文化作為文化之根源，是普通民眾對整個世界的智慧總結，暗含著民眾的世界觀與價值觀，民間傳統文化的價值由此可見一斑。儀式美術作為民間傳統文化能夠在儀式活動中保持經久不衰的地位，既體現了人民群眾對文化的尊重，也代表了普通勞動人民對本民族傳統文化的認同。

三、構筑世界文化多樣性

誠如前文所述，不同地區有不同地區的文化特色，儀式活動在不同文化區域呈現不同的儀式面貌，正因為如此，儀式美術也同樣表現出不同的風格特點。盡管儀式活動和儀式美術在不同區域呈現不同的差異化特征，但從宏觀角度去審視，無不體現了本民族的文化特征（如婚喪嫁娶儀式美術、節慶習俗儀式美術等）。儀式美術作為本土化的概念最先在非物質文化遺產領域被提及，此后儀式美術開始作為一種文化事象進行學術探討與研究。儀式美術的提出是近幾年的事情，對儀式美術的關注尤其是對國外儀式美術的關注鮮有學者進行探究。儀式美術作為一種獨特的藝術形式，無論是中國還是世界上的其他民族、國家都有眾多的儀式美術作品，作品的內容和形式風格多樣，呈現出不同的文化多樣性。2005年10月第三十三屆聯合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。這些表現形式在他們內部及其間傳承。構筑世界文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。

在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。例如圣誕節，圣誕節又稱耶誕節，它源自古羅馬人迎接新年的農神節，與基督教本無關系。在基督教盛行羅馬帝國后，教廷隨波逐流地將這種民俗節日納入基督教體系，用以慶祝耶穌的降生。圣誕節源于西方社會的基督教信仰，公元前 440 年，羅馬教廷把每年的 12 月 25 日定為耶穌圣誕節。公元 1607年，世界各地教會領袖在伯利恒聚會，進一步確定每年的 12 月 25 日為耶穌誕辰，從此世界上大多數的基督徒在該日慶祝耶穌圣誕節。？譹？訛圣誕樹是圣誕節儀式活動的裝飾物，是作為圣誕儀式美術而存在的，圣誕樹及樹上的裝飾物以及儀式空間的布局、陳列都具有豐富的文化意涵，它烘托節日氣氛，營造儀式活動的神圣感，勾連人與人、人與神、人與社會之間的關系。圣誕節作為基督教世界的節日，處處體現的是基督教的文化內核，彰顯的是基督教國家和民族的文化傳統。在經濟全球化語境下，圣誕節已經成為世界性的文化現象，圣誕節業已成為一個重要的節日。但無論圣誕節活動如何盛大，中國畢竟不是基督教國家，圣誕節的神圣性和文化內核并沒有發揮它的作用和價值，取而代之的則是借助圣誕節所具有的娛樂性和商業性進行的一次“求同存異”的狂歡。圣誕樹作為圣誕節儀式活動中最具代表性和象征性的具體實在物，通常圣誕樹即為儀式本身，儀式活動中所展現出的基督教文化與精神內涵全部由儀式美術作品圣誕樹一一呈現。

隨著世界各國文化交流的日益密切，無論國家在世界的哪個角落，我們總能夠輕松地說出一些有關該國家的文化特色， 這些文化因子融入本國的儀式美術作品中并通過儀式美術作品窺見一二。2019年6月中國紙扎藝術品登上了法國巴黎的凱布朗利博物館，辦了一個叫作“極樂天堂”的藝術展，還被法國的《藝文指南》雜志評為“今年夏天巴黎十大必看展覽之一”。這次展覽的內容是中國喪葬儀式中的紙扎藝術作品。紙扎藝術作品通常是跟喪葬儀式聯系在一起的，而這次的展覽卻將紙扎藝術作品從儀式活動中分離出來，以獨特的紙扎藝術作品來單獨呈現，這在展覽史上也是不可多見的盛況。雖說儀式美術作品是以儀式活動為載體，不能脫離儀式活動而單獨存在，但不妨礙我們從文化的角度去分析它的存在價值。在分析它的文化價值之前，我們必須肯定的一點便是紙扎作品是屬于工藝美術的范疇，它的首要價值在于它的審美性和工藝性，這也是本次展覽的重要關注點，關于它的審美價值和工藝價值我不想在此過多贅述。在以往幾千年的歷史中，絕大部分人都不認為死是生命的終結，而是把它看成是人生旅途的一種轉換，即從“陽世”轉換到了“陰世”（冥界）。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的禮儀，即以此種觀念為出發點，葬禮被看作是將死者的靈魂送往死者世界必經的手續。？譺？訛我國十分重視喪葬禮儀，除了靈魂不滅的觀念，還有我國的儒家文化所遵循的孝道和先人庇佑后人的思想起到了推動作用，因此葬禮辦得是否隆重和合乎禮節是衡量子孫后代孝順與否和家族是否昌盛的重要標志。葬禮儀式美術便是在此種觀念的影響下的產物，紙扎藝術作品是對現實生活的一種藝術的模仿，紙人、紙車、紙馬、紙錢、紙房子等都是現實生活的真實寫照，通過焚燒這些紙扎藝術作品希望死者在彼岸世界能夠同樣享受此岸世界所擁有的一切財富，這既是中國人的靈魂觀和祖先崇拜觀念的表征，也是中國源遠流長幾千年歷史的民族文化積淀，深刻地反映了中華民族的精神價值。當我們直面這些葬禮儀式美術作品，無不感慨中華文明的悠遠和民族精神的博大，這是儀式美術帶給我們的強烈的精神觸動。隨著《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的頒發，中西方文化的交流日益密切，這就要求我們既要熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國的傳播，吸收世界優秀的文化成果，又要主動地推動中華文化走出國門，走向世界，增強中華文化的國際影響力。

費孝通先生提出的關于中華民族多元一體化格局十六字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”？譹？訛，要求我們尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育與發展好民族文化。其次要尊重其他民族的文化，同時必須遵循各國文化一律平等原則。最后，文化既是民族的又是世界的，各民族文化以鮮明的特色豐富和發展世界文化的內涵，促進了世界文化走向繁榮。因此，無論是本民族的儀式美術還是他國的儀式美術，都是世界文化的重要組成部分，我們在尊重各國民族文化的同時，也要努力吸收他國的優秀文化因子，從而豐富本民族的文化內涵，為構筑世界文化多樣性添磚加瓦。

儀式美術作為在“非遺”領域提出的概念，是近幾年發生的事情，儀式美術既是美術的一種類別，又不僅僅具有美術本身所具有的藝術價值和審美價值，它的發生離不開儀式活動這一場域，同時在某些特殊時刻，儀式美術又是作為儀式本身發揮作用和功能，相比其他的美術形式具有不可替代的作用。與此同時，儀式美術作為文化的構成要素，對于重構社區文化認同、維系民族文化歸屬、構筑文化多樣性具有不可估量的價值。儀式美術是一個新興的熱點概念，對于儀式美術的研究尚處于起步階段，尤其是對國外儀式美術的研究一直處于空白期。對儀式美術進行學術研究意義重大，既能拓展藝術領域研究的邊界，又能對儀式活動進行更加深入的探討，尤其是面對當下“非遺”申報如火如荼的情境，對儀式美術的研究顯得尤為必要。

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