新時代傳承創新草原文化的路徑探索
——以哈日高壁“草原生態與游牧文化游學營”為例

艾金吉雅

“草原生態與游牧文化游學營”是以錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗哈日高壁牧業合作社的牧民為主體，在民間組織的協助下，以多樣化群體為服務對象的草原文化生態旅游實踐。游學營在深入分析草原牧區現階段面臨問題的基礎上，通過讓游客體驗式游玩和學習，達到對草原文化核心理念的傳播和傳承，實現了草原文化在原產地的低成本轉化，為牧業社區帶來了經濟效益，開辟了一個兼顧草原生態、牧區社會和牧民生計的新路徑，是新時代由牧民在草原地區實踐的草原文化傳播、傳承與創新的成功案例。

一、哈日高壁“草原生態與游牧文化游學營”概況

哈日高壁，蒙古語意是廣闊的大戈壁。哈日高壁嘎查地處東烏珠穆沁旗額吉淖爾鹽湖輻射的戈壁灘地區，草場主要生長以小灌木居多的耐鹽堿植物。東烏珠穆沁草原屬于中國較完好地保留游牧文化傳統的地區。哈日高壁嘎查牧民無論在衣食住行等物質文化方面，還是日常民俗禮儀、娛樂文化、畜牧業習俗等方面都原汁原味地傳承了民俗傳統。尤其是具有觀賞性、娛樂性、教育性的豐富多樣的文化活動，散發著烏珠穆沁草原獨特的文化魅力。

哈日高壁嘎查特殊的生態條件和深厚的草原文化底蘊是開展“草原生態與游牧文化游學營”的前提。哈日高壁畜牧業協會和合作社的成立運營則為“草原生態與游牧文化游學營”提供了人力基礎和組織支撐，使得“草原生態與游牧文化游學營”能夠真正落地。此外，北京天下溪教育咨詢中心“人與草原”項目從2002年開始以“關心牧民生計，關注草原環境”為宗旨，致力于草原保護和牧區生計發展。2010年以后，“人與草原”項目從觀察者、呼吁者逐漸成為項目實施者，開始培訓牧民制作羊尾油肥皂，將羊肉產品與相對高端的北京市場對接，清理工業污染和生活垃圾，參與推動環境整治等。

二、“草原生態與游牧文化游學營”的實踐與成效

“草原生態與游牧文化游學營”通過游學的具體內容設計，即觀察自然感受自然、體驗牧區傳統娛樂活動和手工藝制作等，使游客深入了解草原生態和畜牧業經營方式，促使草原內外各界人士關注草原生態，增進對草原文化的理解，大力宣傳草原文化。與此同時，牧民們通過展示、講解，引導游客觀察和感受草原生態，體驗和參與日常畜牧業勞動、傳統娛樂競技活動和手工藝制作，從中收獲多重效益。一是從第一產業進入二三產業，獲得經濟收入，包括游學營本身的旅游收入、傳統文化展示項目的收入、營內市集帶來的銷售收入，以及通過游客宣傳拓展市場帶來的隱形收入。二是給返鄉青年提供成長的空間，展現了新時代牧民風采。

哈日高壁牧民為游學營的孩子們講解草原生態文化。

“草原生態與游牧文化游學營”通過3年實踐取得了看得見的成效。首先，讓游客深入感受草原文化，傳播了草原文化的生態智慧、哲學思想。游學營以原原本本的游牧生活方式接待游客，將騎馬、摔跤、射箭、騎駱駝、套牛車、搬遷蒙古包、羊毛手工藝等整合到游學活動中，讓游客不僅可以圍觀還可以參與，在體驗純天然無污染的草原美食、零距離接觸大自然的同時，深入理解游牧文化與大自然和諧共生的存在方式，傳播草原文化的生態智慧、哲學思想等精神價值和核心理念。其次，使牧民與消費者對接，為草原文化的低成本轉化提供了平臺。游學營在一個牧業社區內科學合理地開發草原文化資源，通過牧民與消費者的直接對接，實現了草原文化的原生態低成本轉化，正確處理了經濟利益與文化保護的關系，不光為當地社區帶來了經濟效益，也激發了草原文化的生命力和創造力，為牧區傳統文化的發展提供了新的機遇，保證了文化主體應有的地位和長足的發展。再次，樹立了草原牧民的文化自信。文化傳承首先應尊重主體的文化認同感，支持和鼓勵主體的文化自覺意識。牧民的文化自覺意識是牧民作為文化創造和傳承的主體認同民族傳統文化、積極參與民族文化保護和傳承、擔當歷史使命的主動行為。通過游學營，很多年輕牧民更加堅定了文化自信，增強了繼承、弘揚和發展草原文化的自覺性和主動性。

三、“草原生態與游牧文化游學營”對草原文化傳承創新的啟示

《草原精神文化研究》一書中提到：脫離創造的主體，與傳承者的現實生活脫節，離開動態的傳承，草原文化生命的源泉將枯竭，草原文化也必將成為歷史的記憶。文化傳承不能離開文化的主體，也不能離開文化的核心價值和內涵。今天，草原文化與內蒙古經濟增長相互影響、相輔相成，草原文化從不同角度對內蒙古的經濟增長起到了帶動作用，而企業的發展、品牌的形成又加強了對草原文化的宣傳。

在新時代背景下，“草原生態與游牧文化游學營”的實踐為我們提供了傳承創新草原文化的一個新路徑和成功案例。我們應該把草原文化放在一個更為長遠、宏大的背景之下來加以認識和評價，充分認識和調動廣大牧民群眾的積極性和主動性，激發草原文化的生命力和創造力，使之有更多傳承發展的機會和空間，探索草原文化的創新發展與草原生態、牧區社會、牧民生計有機結合、良性互動的發展方式。