體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的價(jià)值、機(jī)制及影響

曹京華，朱寒笑

所謂社會(huì)化是指：“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程。這一過程包括基本知識(shí)、技能的掌握，社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀的形成以及社會(huì)角色的學(xué)習(xí)等”[1]。“社會(huì)化不僅對(duì)個(gè)人的生存、發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)社會(huì)的生存與有效運(yùn)作也具有重要的作用，可以說沒有社會(huì)化就沒有社會(huì)”[2]。參加體育運(yùn)動(dòng)有助于塑造個(gè)性，有助于人們適應(yīng)社會(huì)生活，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的社會(huì)化具有一定的影響，這一觀點(diǎn)已得到充分認(rèn)可，但體育運(yùn)動(dòng)是如何影響人的社會(huì)化過程以及對(duì)哪些方面產(chǎn)生影響及其機(jī)制一直存在爭議。本文通過分析體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的價(jià)值和機(jī)制，有助于通過政府的制度和價(jià)值引領(lǐng)及學(xué)校的貫徹落實(shí)和家庭的有效干預(yù)，形成全社會(huì)重視青少年體育運(yùn)動(dòng)深入開展的氛圍，從而促進(jìn)青少年正確價(jià)值觀和健康人格的養(yǎng)成。

1 體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的功能和價(jià)值

社會(huì)化是社會(huì)維持延續(xù)和實(shí)現(xiàn)整合的需要，社會(huì)化過程的實(shí)質(zhì)是社會(huì)將自身認(rèn)可的價(jià)值、規(guī)范和行為方式傳遞給其成員。社會(huì)化過程具有傳送、接收的價(jià)值，而個(gè)人像“模具”一樣會(huì)到指定角色中或預(yù)設(shè)情節(jié)中[3]。

1.1 促進(jìn)青少年價(jià)值觀的建立

基于功能主義理論，研究認(rèn)為體育能夠幫助人們建立共同的價(jià)值觀，從而使社會(huì)的功能得以順利發(fā)揮，不僅帶來社區(qū)和國家的穩(wěn)定；同時(shí)，隨著社會(huì)變化的出現(xiàn)，體育可作為一種重要力量推動(dòng)這些變化，從而鞏固主流社會(huì)的價(jià)值體系。19世紀(jì)中葉，英國公立學(xué)校就將競技運(yùn)動(dòng)納入他們的課程中，因?yàn)楣芾碚呱钚牛梢?guī)則控制的體育運(yùn)動(dòng)將造就忠誠的、守紀(jì)律的、有修養(yǎng)的愛國青年，有助于國家的領(lǐng)導(dǎo)并使學(xué)生適應(yīng)軍旅生活。19世紀(jì)中后期，歐洲和北美的“強(qiáng)壯的基督徒”團(tuán)體就曾試圖利用身體鍛煉和體育運(yùn)動(dòng)來修身養(yǎng)性。此外，傳統(tǒng)的美國價(jià)值，諸如勤勞、守紀(jì)、競爭，通過體育表現(xiàn)出來并作為通向成功的途徑得到強(qiáng)調(diào)。美國人崇尚勝利，為取勝者提供慷慨的獎(jiǎng)勵(lì)，直到下一支偉大的隊(duì)伍或下一個(gè)偉大的運(yùn)動(dòng)員勝出，把原有的取勝者淘汰。重視取勝、追求卓越的體育主宰了美國文化。美國教育還強(qiáng)調(diào)，年輕人應(yīng)該在成年后將從體育中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)而用在自己的工作中。因此，美國青少年體育的一個(gè)重要成果就是教導(dǎo)年輕人，使其行為能被社會(huì)所接受，而這些經(jīng)驗(yàn)在成年后也能繼續(xù)使用。

1.2 促進(jìn)青少年生活技能的形成

體育運(yùn)動(dòng)能夠迅速的幫助青少年提升社會(huì)適應(yīng)能力，這種社會(huì)適應(yīng)能力的形成離不開基本生活技能的培養(yǎng)。“爬、走、跑、跳、投、提等”作為個(gè)體社會(huì)化過程中最為基本的生活技能，這些基本的技能均可通過體育運(yùn)動(dòng)中的身體練習(xí)獲得。美國心理學(xué)家霍爾(S.Hall)在分析游戲時(shí)也提出，游戲是遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先的生活特征在兒童身上的復(fù)演。不同年齡的兒童復(fù)演祖先不同形式的本能活動(dòng)，復(fù)演史前的人類祖先到現(xiàn)代人進(jìn)化的各個(gè)發(fā)展階段。他認(rèn)為，人類的文化經(jīng)驗(yàn)是可以遺傳的，游戲中的所有態(tài)度和動(dòng)作都是遺傳下來的[4]。例如，兒童爬樹、搖樹是重復(fù)類人猿在樹上的活動(dòng)；而玩打獵、捕魚、搭房子則是重復(fù)原始人的活動(dòng)等。兒童就是要在游戲中根除“史前狀態(tài)的動(dòng)物殘余”，讓個(gè)體擺脫原始的、不必要的本能動(dòng)作，為當(dāng)代復(fù)雜的活動(dòng)作準(zhǔn)備[5]。溫特沃斯(1980)提出，有組織的體育活動(dòng)為個(gè)人文化價(jià)值、社會(huì)態(tài)度和取向從一代傳到下一代提供了媒介。同時(shí)，他認(rèn)為兒時(shí)游戲中的技能不僅適用于政治、經(jīng)濟(jì)和生活的社會(huì)領(lǐng)域，而且這種發(fā)展過程是在一組預(yù)定的社會(huì)取向、行為和價(jià)值觀中，通過體育和游戲這一媒介在幾代人之間傳遞。

1.3 規(guī)范青少年的社會(huì)行為

體育社會(huì)化是指人的社會(huì)化，即通過體育運(yùn)動(dòng)這一手段促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化過程。在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的過程中，人們并非刻意的以“個(gè)體社會(huì)化”為目標(biāo)，但進(jìn)行體育活動(dòng)的人卻會(huì)在無形之中完成個(gè)體社會(huì)化，主要因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容形式及活動(dòng)場景的多樣化特征，可以從不同的角度影響個(gè)體的社會(huì)化。體育運(yùn)動(dòng)講究公平公正，是一個(gè)有章可循、有一定約束力的社會(huì)文化活動(dòng)，任何形式的體育運(yùn)動(dòng)或游戲均有一定的規(guī)則用以規(guī)范每一位參與對(duì)象，長此以往能夠讓青少年明白規(guī)則的重要性，養(yǎng)成遵守規(guī)則的行為習(xí)慣，這種規(guī)則意識(shí)會(huì)被青少年逐漸的內(nèi)化，會(huì)潛移默化的輻射到社會(huì)生活之中，并慢慢地轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)定勢，加深青少年對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的理解。社會(huì)行為規(guī)范是社會(huì)公共秩序維持最有力的手段，社會(huì)群體須遵守社會(huì)行為規(guī)范，必須學(xué)會(huì)處理人與人、人與群體、人與社會(huì)之間的關(guān)系，方能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。從某種程度上來說，體育運(yùn)動(dòng)中的規(guī)則教育意義等同于社會(huì)上的法律及道德的約束力，當(dāng)青少年接受了體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則后，也在一定程度上具備了接受社會(huì)行為規(guī)范的可能性。可以說體育運(yùn)動(dòng)是培養(yǎng)青少年遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則的一個(gè)強(qiáng)化，是養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)范的手段和途徑。

1.4 促進(jìn)青少年社會(huì)化的文化價(jià)值

體育社會(huì)化作為一種文化的動(dòng)態(tài)，這種動(dòng)態(tài)在預(yù)先設(shè)定的互動(dòng)模式和關(guān)系范圍內(nèi)進(jìn)行差異化的互動(dòng)和交流。根據(jù)古德曼(1985)的社會(huì)化理論，社會(huì)結(jié)構(gòu)由很多元素組成，比較認(rèn)可的來源是社會(huì)化問題(如權(quán)力)，社會(huì)化問題是多元化和不確定性的，但是會(huì)隨著社會(huì)化過程漸漸形成意識(shí)。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)有很多多變的元素。文化研究支持者認(rèn)為，這種理論屬于不確定性模型，從權(quán)力和統(tǒng)治地位關(guān)系的含義和意義來看沒有否定人的能動(dòng)性，是沒有偏離社會(huì)化的一種雙向過程的假設(shè)，也沒有忽略潛在的自反性和相互作用。那么，體育與青少年社會(huì)化就應(yīng)被視為是一個(gè)相互作用和突現(xiàn)的過程，一方面它為自我管理、詮釋社會(huì)意義、社會(huì)變革提供開放的方式[6]，另一方面當(dāng)面臨困難時(shí)能夠認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐共同產(chǎn)生的主流觀念。例如，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容更加關(guān)注的符號(hào)，語言，圖像，手勢和姿勢——所有這些形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義[6]。文化研究者認(rèn)為，在體育社會(huì)化過程中青少年群體不僅僅是學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，了解游戲內(nèi)容，服裝的穿著，成立儀式或競爭意識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是，它們的結(jié)合提供了符號(hào)在體育中的文化寓意——青少年體育的社會(huì)化過程，這種意義包括更大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)的配置。

體育社會(huì)化不單是體育的實(shí)踐，也包括我們進(jìn)入社會(huì)對(duì)體育特殊模式的態(tài)度和方法[7]，這些模式服務(wù)于特定的社會(huì)利益，特別是在權(quán)力結(jié)構(gòu)的體系之內(nèi)。其次，作為文化適應(yīng)過程一個(gè)整體，體育社會(huì)化的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成為構(gòu)建主流社會(huì)文化不可分割的一部分。

體育在某種程度上表現(xiàn)為比賽贏家和輸家的權(quán)力之爭。因此，體育運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容和性質(zhì)體現(xiàn)了競爭的意識(shí)和行為，傳遞了意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)的行為、優(yōu)勢、力量和權(quán)力[8]。體育再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳遞的關(guān)聯(lián)，傳達(dá)了社會(huì)意義、政治和經(jīng)濟(jì)秩序以及性別、種族和階級(jí)之間的關(guān)系，是影響社會(huì)歷史和社會(huì)文化的因素之一。青少年體育社會(huì)化可以培養(yǎng)青少年樹立將體育的競爭引入社會(huì)秩序重建的意識(shí)。

2 基于結(jié)構(gòu)互動(dòng)模型理論體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的機(jī)制

2.1 結(jié)構(gòu)互動(dòng)模型理論

結(jié)構(gòu)互動(dòng)模式理論是20世紀(jì)80年代社會(huì)學(xué)家在探討社會(huì)約束對(duì)獨(dú)立個(gè)體的影響時(shí)提出的。研究認(rèn)為，個(gè)體通常具有突破社會(huì)約束和重建社會(huì)秩序的能力。麥克弗森倡導(dǎo)，對(duì)社會(huì)化的研究分析應(yīng)該超越原有基于功能主義的思想，引用溫特沃斯(1980)的綜合社會(huì)化理論。溫特沃斯的主要思想基于一個(gè)假設(shè)，就是社會(huì)化同時(shí)在微觀和宏觀層次進(jìn)行，在兩個(gè)層次的演化過程中，最主要的要素是社會(huì)結(jié)構(gòu)，在特定的社會(huì)背景下，它們發(fā)生相互作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)要素會(huì)給個(gè)人帶來各種約束，而人又是社會(huì)化進(jìn)程中的積極參與者[9]。隨后，Theberge(1984)建議社會(huì)化研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人和社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互影響”。Hall(1988)認(rèn)為，對(duì)于那些努力避開功能主義的社會(huì)學(xué)家來說，社會(huì)系統(tǒng)不是由不同角色構(gòu)成，而是由不同的習(xí)慣和實(shí)踐構(gòu)成，結(jié)構(gòu)二元性被視為角色和結(jié)構(gòu)的接合點(diǎn)。基于綜合社會(huì)化理論，體育社會(huì)學(xué)家提出，參加運(yùn)動(dòng)是一個(gè)社會(huì)化的構(gòu)建過程，這個(gè)構(gòu)建過程應(yīng)以理解個(gè)人與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，研究重要的社會(huì)關(guān)系和參加者的自覺性與集體意見等多方面的交互影響。在這一理論的啟發(fā)下，基于體育社會(huì)化互動(dòng)模式的研究成為了20世紀(jì)90年代的一個(gè)研究熱點(diǎn)。該模型基于這樣一些假設(shè)：社會(huì)化是一個(gè)雙向的過程，人是社會(huì)化過程中的動(dòng)因，積極地參加他們自己社會(huì)生活中的社會(huì)建構(gòu)和其中出現(xiàn)的社會(huì)化過程。這個(gè)假設(shè)強(qiáng)調(diào)，參加運(yùn)動(dòng)者的社會(huì)化不僅僅是由父母、教練員等外在因素影響的道德教育，更應(yīng)關(guān)注一些談判、反抗、斗爭和交流等社會(huì)化本身的部分過程[10]。互動(dòng)模型不同于功能主義者主張的把注意力集中在社會(huì)學(xué)習(xí)和個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)上，更關(guān)注對(duì)運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)參加者之中的認(rèn)同方式和運(yùn)動(dòng)自身的社會(huì)改造等過程的研究。

2.2 體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的基本機(jī)制

在互動(dòng)模型中，最具影響力的是美國社會(huì)學(xué)家特納提出的個(gè)性和個(gè)人行為模型。特納認(rèn)為，社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)的過程，在這個(gè)過程中反映了個(gè)人行為和個(gè)性與社會(huì)的關(guān)系。個(gè)性是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)持久效果的積累，獲取的經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響其以后的行為表現(xiàn)。個(gè)人行為和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在社會(huì)場景中。社會(huì)場景是一個(gè)直接的時(shí)空環(huán)境，當(dāng)出現(xiàn)相似場景時(shí)，社會(huì)化會(huì)出現(xiàn)遷移現(xiàn)象。特納認(rèn)為，社會(huì)場景被嵌入在更廣泛的社會(huì)文化背景中，社會(huì)場景中的主客觀因素約束著個(gè)人的行為和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)直接和具體的經(jīng)驗(yàn)不足時(shí)，已形成的價(jià)值觀、態(tài)度和情感會(huì)成為應(yīng)對(duì)預(yù)期的能力。特納的交互模式包括四種社會(huì)化機(jī)制類型。這些機(jī)制在不同的社會(huì)背景和特定的社會(huì)條件下影響著個(gè)人。特納認(rèn)為，相似性或一致性的社會(huì)場景在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)可預(yù)見性的互動(dòng)狀況(見圖1)[11]。

圖1 特納的個(gè)性和個(gè)人行為社會(huì)化機(jī)制模式圖

2.2.1 再現(xiàn)行為機(jī)制 特納社會(huì)化機(jī)制的第一種類型是行為、態(tài)度和情緒的再現(xiàn)社會(huì)模式。基于個(gè)性來自于以前經(jīng)驗(yàn)的積累，特納提出，在社會(huì)場景中認(rèn)可的道德和規(guī)范的模式容易再現(xiàn)“社會(huì)文化習(xí)慣”，雖然這種“再現(xiàn)”有時(shí)會(huì)導(dǎo)致容忍不正常的行為和態(tài)度。基于再現(xiàn)社會(huì)模式，可以解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)在壓力中堅(jiān)守信仰和承諾，例如“美國夢”和競爭取勝這一“主導(dǎo)美國體育的信條”在美國體育的各個(gè)領(lǐng)域影響著每個(gè)人[12]。

2.2.2 反應(yīng)調(diào)整機(jī)制 社會(huì)化機(jī)制的第二種類型是反應(yīng)和調(diào)整。在特定社會(huì)形勢或危機(jī)下，個(gè)人的個(gè)性習(xí)慣可能會(huì)因可預(yù)見的挫折而進(jìn)行調(diào)整。特納分析，被動(dòng)、攻擊、焦慮、安全、失敗、成功、徒勞、希望等情緒的誘發(fā)是這種類型社會(huì)化機(jī)制形成的重要因素，而這種情緒可能對(duì)個(gè)人的其他方面產(chǎn)生更進(jìn)一步的影響。特納進(jìn)一步分析認(rèn)為，不同數(shù)量和性質(zhì)的支持會(huì)影響人們面對(duì)挫折和壓力時(shí)的行為表現(xiàn)而被謬誤引導(dǎo)。例如，一個(gè)知道勝利無望的教練員可能或明或暗地受人“鼓勵(lì)”去回避規(guī)則，以逃避他們可能預(yù)見的失利。如果這種情況經(jīng)常發(fā)生，則會(huì)使人產(chǎn)生依賴，這種“鼓勵(lì)”可能會(huì)成為“越軌生涯”形成的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，這種能幫助人暫時(shí)緩解壓力和沮喪的反應(yīng)和調(diào)整，最終有可能會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的壓力。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，趨利避害的心理作用通常會(huì)使人再次做出反應(yīng)和調(diào)整來避免事態(tài)的進(jìn)一步惡化，這種經(jīng)驗(yàn)的形成使良性的社會(huì)化機(jī)制得以形成。

2.2.3 適應(yīng)控制機(jī)制 社會(huì)化機(jī)制的第三種類型是適應(yīng)能力和控制能力。體育運(yùn)動(dòng)具有挑戰(zhàn)性，在一定程度上反應(yīng)了參與者場上的適應(yīng)能力和控制能力。特納認(rèn)為，參與運(yùn)動(dòng)所需要的適應(yīng)能力，可能會(huì)或多或少地改變自我認(rèn)知。在運(yùn)動(dòng)中，尤其是對(duì)處在直接競爭環(huán)境中的教練員和運(yùn)動(dòng)員，控制能力和適應(yīng)能力存在多變性。愛德華茲(1973)提出，教練員能承擔(dān)責(zé)任和后果，但不能控制結(jié)果。因?yàn)轶w育比賽結(jié)果常常具有不確定性，教練員會(huì)采用各種措施實(shí)現(xiàn)對(duì)比賽結(jié)果盡可能多的控制，如科學(xué)制定訓(xùn)練計(jì)劃和比賽戰(zhàn)術(shù)，幫助運(yùn)動(dòng)員或團(tuán)隊(duì)建立有助于超常發(fā)揮的比賽節(jié)奏，幫助運(yùn)動(dòng)員穩(wěn)定情緒，等等。也正因?yàn)槿绱耍叹殕T往往具有權(quán)威性和獨(dú)裁風(fēng)格。在體育運(yùn)動(dòng)中，最初產(chǎn)生的適應(yīng)會(huì)隨著不確定的壓力、挫折的產(chǎn)生而改變和調(diào)整。而就個(gè)人而言，應(yīng)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)和競賽中產(chǎn)生的這種不確定性、壓力和挫折，對(duì)個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程有重要影響。

2.2.4 交流反饋機(jī)制 社會(huì)化機(jī)制的第四種類型，也是特納認(rèn)為最重要的類型，其中包括符號(hào)交流的意義、重視他人的意義以及經(jīng)驗(yàn)分享的意義。個(gè)體可以根據(jù)過去學(xué)到的特定場景下符號(hào)交流的意義來解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀，并能合理地解釋、適應(yīng)常態(tài)、危機(jī)和壓力下的社交關(guān)系。因此，這種類型的社會(huì)化機(jī)制提供了為個(gè)體提供了積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和建立社會(huì)關(guān)系的具體途徑。

3 體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的影響因素

從特納建立的再現(xiàn)行為、情境、社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)四種社會(huì)化機(jī)制類型中可以看到，社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)“遞歸互動(dòng)”的過程，個(gè)體通過不斷地吸收社會(huì)新的價(jià)值來接受或適應(yīng)社會(huì)化進(jìn)程。個(gè)體受到社會(huì)影響的同時(shí)，又反過來影響或者干預(yù)社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)。個(gè)體在社會(huì)文化場景中形成個(gè)性，再反饋于日常生活，而個(gè)體固有行為和個(gè)性的改變主要取決于再現(xiàn)機(jī)制還是反應(yīng)調(diào)整機(jī)制，進(jìn)一步顯示出社會(huì)關(guān)系中資源和權(quán)力的印記。從特納的結(jié)構(gòu)互動(dòng)模型中可以看到，至少有三大因素影響著體育運(yùn)動(dòng)和青少年社會(huì)化之間的關(guān)系。

3.1 個(gè)體扮演的社會(huì)角色

個(gè)體的社會(huì)化要求個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中扮演不同的角色，享有對(duì)應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)又必須遵循一定的行為規(guī)范。美國著名社會(huì)學(xué)家G.H.Mead認(rèn)為：個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展的過程可分為三大階段，即模仿、嬉戲和博弈，每個(gè)階段個(gè)體角色扮演的內(nèi)容和范圍各有差異[13]。在模仿階段，孩子只能簡單地理解和模仿父母、老師的動(dòng)作，自我意識(shí)較弱；到嬉戲階段，孩子開始扮演一些特定的角色，在孩子的生活中占有一定的地位；再到博弈階段，孩子需要和能夠扮演的角色范圍更大。個(gè)體體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷與社會(huì)化角色的演變有著高度的一致性，從一開始的被動(dòng)理解、不具有自我意識(shí)；到模仿學(xué)習(xí)、自我思考；最后形成自我意識(shí)控制和靈活應(yīng)用技術(shù)動(dòng)作。在這三階段所形成的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷既是角色演變的結(jié)果，更是一種角色演變最終形成的社會(huì)文化背景。社會(huì)化過程就是個(gè)體從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演“一般化他人”的角色演進(jìn)過程。體育角色是指個(gè)體在運(yùn)動(dòng)參與時(shí)所扮演的特定角色，是在體育運(yùn)動(dòng)過程中所處的地位、享有的權(quán)利、義務(wù)和應(yīng)遵循的行為規(guī)范。體育運(yùn)動(dòng)場景能為個(gè)體體育角色演變提供優(yōu)越的環(huán)境與基本條件，可以通過角色的學(xué)習(xí)而發(fā)生變化。例如，在籃球比賽中，每個(gè)隊(duì)員在隊(duì)伍中所處的地位與角色的重要性是由其運(yùn)動(dòng)水平?jīng)Q定的，而這種地位與角色是可以通過不斷努力訓(xùn)練而發(fā)生改變的，這樣的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷可以體現(xiàn)出人的主觀努力是改變其社會(huì)地位的重要途徑。

3.2 個(gè)體所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)

體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)青少年個(gè)性的形成與發(fā)展已成為不爭的事實(shí)，這是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容選擇具有多樣性、參與形式具有靈活性、運(yùn)動(dòng)環(huán)境具有廣闊性。一方面這些體育運(yùn)動(dòng)的功能及性質(zhì)為青少年獨(dú)立、自主選擇提供了更多的可能性，通過體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)青少年獨(dú)立的性格、進(jìn)取的精神、團(tuán)隊(duì)的意識(shí)、頑強(qiáng)的品質(zhì)、公正的態(tài)度，進(jìn)而形成正確的自我意識(shí)；另一方面，體育具有教育的功能價(jià)值，通過體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)強(qiáng)化青少年體育道德品質(zhì)，進(jìn)而影響青少年道德行為，提高其道德水平。然而，青少年自我意識(shí)的增強(qiáng)、迫切要求獨(dú)立、尋求社會(huì)的認(rèn)同和價(jià)值觀念的形成等個(gè)性發(fā)展受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束。例如，在體育運(yùn)動(dòng)過程中，由于青少年家庭所處的社會(huì)階層差異導(dǎo)致其運(yùn)動(dòng)參與的動(dòng)機(jī)有所不同，對(duì)于個(gè)性的形成和發(fā)展也存在差異。上層階級(jí)群體更多地以休閑娛樂社交為出發(fā)點(diǎn)，而下層階級(jí)群體可能更多的以強(qiáng)身健體等目的為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于青少年群體帶來的個(gè)性影響也是不同的；再例如，一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目只有男性(賽車)參加，一切運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(藝術(shù)體操)只有女性參加，這也是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性別結(jié)構(gòu)所決定的，早期一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不允許女性參加(如橄欖球、舉重等)，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，女性社會(huì)地位的日趨凸顯，男女平等觀念的樹立，現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)的幾乎所有項(xiàng)目都有女性參加，這對(duì)于女性的個(gè)性全面形成和發(fā)展均有著重要的意義。

社會(huì)分層是當(dāng)前普遍存在的一種現(xiàn)象，是社會(huì)成員或群體因社會(huì)資源占有不同而產(chǎn)生層化的現(xiàn)象，這里的社會(huì)資源是指對(duì)人有價(jià)值的資源總稱，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等資源，其中最為核心的是經(jīng)濟(jì)資源(財(cái)產(chǎn)、收入等)。正是由于這種權(quán)力和資源在個(gè)體或群體之間的差異造就了社會(huì)階層的存在，在不同的階層中個(gè)體對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向、參與體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容方式、進(jìn)行體育消費(fèi)的投入多少等等均會(huì)出現(xiàn)一定的差異，這種差異會(huì)直接或間接地影響個(gè)體的體育運(yùn)動(dòng)參與行為。青少年往往處在大中小學(xué)的學(xué)習(xí)階段，處于社會(huì)分層的底層；但是其所處的家庭環(huán)境具有明顯的社會(huì)階層劃分，直接影響著青少年的體育參與。

3.3 體育社會(huì)化媒介

個(gè)體的社會(huì)化是人與社會(huì)要素相互作用、相互交往，以達(dá)到傳承傳統(tǒng)、促進(jìn)人格發(fā)展的過程。社會(huì)化更是個(gè)體成長的互動(dòng)過程，這種互動(dòng)不僅能塑造個(gè)體人格特征，更能規(guī)范人類的行為。體育行為也有可能通過個(gè)體社會(huì)化而形成。研究表明，青少年接觸的各類媒體信息，學(xué)校對(duì)體育的重視程度，家庭對(duì)青少年從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，周圍同伴對(duì)于體育的態(tài)度與行為等，都會(huì)直接影響青少年的體育參與。即青少年的運(yùn)動(dòng)參與受到大眾傳媒，同伴互動(dòng)，家庭環(huán)境，學(xué)校、社區(qū)、政府的支持和引導(dǎo)等因素影響，這些因素統(tǒng)稱為體育社會(huì)化媒介。在社會(huì)學(xué)的研究中，個(gè)體通過觀察他人的行為過程，經(jīng)過理解、模仿、重復(fù)的社會(huì)學(xué)習(xí)過程，會(huì)在不同情境下，而形成新的社會(huì)行為，稱為社會(huì)學(xué)習(xí)，而社會(huì)學(xué)習(xí)是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)互動(dòng)是通過人與社會(huì)互動(dòng)而達(dá)成自我意識(shí)形成、行為的塑造與社會(huì)認(rèn)同感。體育社會(huì)化是通過體育社會(huì)化媒介傳遞思想、符號(hào)、行為等社會(huì)互動(dòng)要素，通過媒介傳播的互動(dòng)信息，在個(gè)體內(nèi)化后獲得成長的過程。故而體育媒介在體育社會(huì)化中扮演者重要的角色，是聯(lián)系個(gè)體與社會(huì)的重要載體。通過社會(huì)制度建立和學(xué)校、家庭的價(jià)值引領(lǐng)，可以形成全社會(huì)重視青少年體育運(yùn)動(dòng)深入開展的氛圍，從而促進(jìn)青少年正確價(jià)值觀和健康人格的養(yǎng)成。

4 結(jié) 語

從功能主義的視角來看，我們發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)青少年價(jià)值觀的建立，促進(jìn)走、跑、跳、投等生活技能的形成，在體育參與中受到各種規(guī)則的約束也能夠促進(jìn)社會(huì)行為規(guī)范的養(yǎng)成，有利于社會(huì)文化價(jià)值的形成。基于結(jié)構(gòu)互動(dòng)模型理論，社會(huì)場景的諸多因素制約著個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)，但個(gè)體通常具有突破社會(huì)約束和重建社會(huì)秩序的潛在能力，使人和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成相互影響，參加體育運(yùn)動(dòng)，是促進(jìn)青少年得到社會(huì)認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的社會(huì)化進(jìn)程重要途徑。再現(xiàn)行為機(jī)制使個(gè)體為了堅(jiān)守心中的信仰和承諾，能夠容忍被視為道德和規(guī)范的非常規(guī)行為和現(xiàn)象；但反應(yīng)調(diào)整機(jī)制又使人在可預(yù)見的挫折和失敗面前會(huì)作出有利于個(gè)體的調(diào)整；適應(yīng)控制機(jī)制會(huì)使運(yùn)動(dòng)員和教練員在參與體育競賽時(shí)，在適應(yīng)—調(diào)整—再適應(yīng)—再調(diào)整的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)結(jié)果的控制。交流反饋機(jī)制為個(gè)體提供了積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和建立社會(huì)關(guān)系的具體途徑。在體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的進(jìn)程中，這四種典型機(jī)制發(fā)揮了重要作用。個(gè)體扮演的社會(huì)角色、個(gè)體所處的社會(huì)階層、體育社會(huì)化媒介是體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化的三大影響因素，通過社會(huì)制度的建立和學(xué)校、家庭的價(jià)值引領(lǐng)，形成全社會(huì)重視體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年社會(huì)化進(jìn)程的氛圍和機(jī)制。