入世與出世

李佳魚

王國維在《人間詞話》中以“入乎其內，出乎其外”來描寫詩詞寫作的境界，也包含了他關于人生的思考與體會，遂被廣為傳頌。入乎其內，所以入世體會紅塵;出乎其外，所以超乎于世領悟。而在我看來，我們需要入世歷浮沉，更需要出世尋超脫。

何為入世，為何入世？入世即體味真情實感，真切地體會作為一個人的喜怒哀樂，真正明白生活中的酸甜苦辣是何許滋味，擁有一個人所具有的一切情感，經歷一個人所經歷的每一件事，真正學會生活、享受生活，是為入世。入世者于是有了為人的根本，會哭會笑，會嗔會怒，會喜會悲，在每一件所歷之事中表達出最恰當的感情，方可稱人。孔夫子懷不世之才卻四處碰壁，看遍人生百態仍周游講學，踐行自己的儒道。或言，“為何一定為人，為佛為神，看透凡塵，豈不妙哉？”佛祖先渡紅塵，大徹大悟方為真佛;方士游歷世間，知世間疾苦才可成神。所謂神佛，也不過是先入世后出世的凡夫俗子罷了。

何為出世，為何出世？超然俗世之外，以世外人的眼光看待事物，可謂出世。出世者往往擁有一顆冷靜理智的心，一雙洞明世事的眼，辨人之不能辨，察人之不能察。李叔同東渡西歸，剪去三千煩惱絲，留下“長亭送別”的名篇;陶淵明“不為五斗米折腰”，扔掉了官帽，留在了田野里，不喜不懼。都說“當局者迷，旁觀者清”，處于俗世之中，難免被情感和各種束縛迷住了眼睛，看不清來路，更不知去處，只能迷茫地前行。而出世者往往能理智地抽身于外，從旁觀者的角度分析來龍去脈，于是可以沖破重重枷鎖——不止情感和思維的角度，甚至是世俗倫理。

當一個素描畫家想要描繪眾生畫像時，他必定會混入人群，又與人群保持距離，只有這樣，他才能更好地觀察、了解所繪之人，又能站在客觀理性的角度勾勒人像，這是繪畫上的“入乎其內，出乎其外”;王國維說，“入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致”，這是寫作上的“入乎其內，出乎其外”;入世以體會人生，明白喜怒哀樂，人生起伏;出世以領悟哲理，理智規劃人生，這是人生態度的“入乎其內，出乎其外”。此三者，可見入世與出世之相融共通、對立統一，更可見此理之妙用無窮也。

然入世與出世也有常人、聰明人與智者的區別。智者聽上去高高在上，思維處在人類甚至宇宙的高度之上，遙不可攀，其實也并非無心無情，未曾入世。顏回家貧，卻樂在其中，不是他不會饑餓、不會寒冷、不會難過，只是他恰到好處，選擇超脫于此事之外，選擇以一顆樂觀的心面對所歷之事，再回到生活，享受生活;蘇格拉底被誣蔑囚于牢獄將被處斬，不是不會憤怒，不會渴望自由與生命，只是他超然于世的理性告訴他，法律的威嚴應高于一切，所以他從容赴死。出世者不應是高高在上的，他們更應說是能看透本質的入世者，因為沒有人可以真正完全置身于俗世之外，生于俗世，必定會與俗事打交道。

所以那些自視甚高，自以為看透一切的人算不得真正的出世者，因為沒有人比出世者更明白人類多么渺小，自然多么偉大，也沒有人比出世者更明白，人類多么需要團結和平。所以他們往往是謙遜的、包容的。也許這世間絕大多數勞苦大眾終其一生也無法打破常人的桎梏，踏入智者的殿堂，但這并不妨礙我們立足紅塵俗世，仰望浩渺星空——為尋得那份寶貴的超脫孜孜以求。

脫離了地心引力，才看清這方天地的滄海桑田;跳出了人海茫茫，才看透這片江海的潮起潮落。絕不畏懼入世的道路是泥濘還是坦途，卻也更渴望擁有一雙洞明人情世事“出世”的眼睛。

入世以錘煉完整的人，出世以追求人的升華。

（編輯：王瑩）

評點：羅洪眉

文章采用總—分—總的結構形式，其中主體部分由是什么、為什么到怎么做這樣的邏輯思維來展開行文思路：先說何為入世，為何入世，接著說何為出世，為何出世，再從繪畫、寫作、人生態度三個方面論述入世與出世之相融共通、對立統一的關系。最后以常人、聰明人與智者對待入世與出世的區別來論述真正的入世與出世應該怎么做的問題，層層遞進，環環相扣，層次分明，布局合理。結構清晰卻不刻板，邏輯謹嚴而又筆法靈動。素材豐富，論證方法多樣。