人類命運共同體的馬克思主義哲學意蘊

王正坤

歷史的車輪永不停息，二十一世紀的今天，世界面臨著許多新的情況，舊的秩序已不能有效應對新情況，日益在松動。世界多極化、經濟全球化、文化多樣化和社會信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網絡攻擊、人口爆炸、環境污染、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統安全問題層出不窮，對國際秩序和人類生存都構成了嚴峻挑戰。人類社會應該怎么發展，現實的擺在了人們的面前，逼迫我們不得不去應對。習近平總書記對此作了判斷，他指出“世界正處于大發展大變革大調整時期，和平與發展仍然是時代主題?！比祟惿钤谕粋€地球村，各國日益相互依存、命運與共，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。世界各國更需要以負責任的精神同舟共濟，共同維護和促進世界和平與發展?；谶@樣的判斷和依據，他提出了人類命運共同體的發展理念和方案，并得到了世界認同，寫進了聯合國憲章里面。

習近平提出的“人類命運共同體”具有深層的哲學意蘊，是在對人類社會發展規律的深刻把握基礎上提出的，既充分體現了馬克思主義的唯物史觀，又結合新的情況提出了新愿景。

一、“人類命運共同體”體現了唯物辯證法普遍聯系的發展規律

唯物辯證法認為，普遍聯系是世界的基本特征，也是事物發展的基本規律，任何事物都不可能孤立的存在，只能存在于相互聯系當中。世界各國同處地球這一共同的時空當中，無不在相互聯系之中，尤其隨著社會生產力的發展，早已打破了遠古那種“夜郎自大”式的存在的模式，隨著工業化、全球化的發展，世界各國聯系日益緊密，即使在制度上、意識形態上敵對的國家和民族，相互之間也有著文化上、思想上和民間的各種聯系，并且隨著全球化深入的發展，這種聯系更加緊密，世界日益向著地球村的方向前進?！叭祟惷\共同體”體現了這種普遍聯系的辯證法思想，為世界的發展模式提供了中國模式，合作而不是對抗是人類社會發展的應然選擇，中國的發展和世界的發展更加密不可分，把中國的事情與各個國家的事情，把“中國夢”與“世界夢”相對接?！叭祟惷\共同體”不僅僅是利益聯系體，更是聯系各國人民友好往來和互聯互通的友誼橋梁，互利、共贏、開放、包容。

“人類命運共同體”源于對中國和世界發展大勢的全面把握，把中國人民的利益與各國人民的共同利益結合起來，賦予中華民族偉大復興更加深刻的世界意義;中國人民將與其他國家人民攜手共同打造美好前景，建設“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界。在人類命運共同體的視野中，世界各國正在用發展的眼光對待經濟合作、實現政治互信和公共外交，將注意力放在互助合作與實現共贏上，而非對抗和“零和博弈”中。

二、“人類命運共同體”體現了唯物史觀人類社會發展規律的原理

人類社會的發展有沒有規律，面對這樣的問題，馬克思之前的無數思想家們都作了各自的回答，但歸結起來，可以有兩種觀點，一是歷史循環論，認為歷史是周而復始，停滯不前的。二是認為歷史發展不可琢磨，是人們主觀意志的結果，其哲學根基就是主觀唯心主義。黑格爾認為歷史的發展是由思想推動的，他說：“一切變化都是由于辯證法的運動，這種運動是通過不斷的邏輯批判來進行的，即對思維方式和理性與感情的建構進行斗爭，最終自我毀滅”。然而，馬克思通過對黑格爾的批判，推翻了這一理論，認為歷史不是意識發展的結果。馬克思堅持認為，所有的社會建制和社會意識的基礎就是社會的經濟基礎，是生產關系的體系。而對于每一個歷史時代來說，這些建制或者意識的特征，反過來又是為社會的生產力發展階段所決定的。社會之所以成為可理解的對象，乃是奠基于人類的生產力的增長，以及人類對于社會關系所作的持續化革新。社會的各種建制、其政治形式、其哲學的以及宗教的意識形態，統統都被視為對于下述功能的實現機制——要么就去維持物質生產與分配的既定模式，要么就去為其社會發展作出進一步的貢獻?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》，闡明了馬克思唯物史觀產生的來龍去脈：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！蔽镔|決定意識，而不是意識決定物質，歷史發展的根本動力在于人類社會生產力打發展。時至今日，經濟全球化日益深入，但資本主義的模式也顯示出了沒落，生產力的發展，生產力的內在結構有了很大的變化，要解決人類社會面臨的發展困境，這就要求要有新的社會發展理念，人類命運共同體發展理念就應運而生，是社會歷史發展的必然趨勢。

從歷史根源來說，全球化開始于哥倫布發現新大陸，但是過去幾百年里，并沒有找到一個和平共處的秩序，為人類建成一個共同認可的美好社會。新大陸的發現，標志著資本主義殖民擴展的開始，資本主義以資本為邏輯，在全球擴展，起初取得了一系列的成就，極大的發展的社會生產力，但這種生產模式也給人類社會帶來了深重的災難，馬克思說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著骯臟的血”。今天，資本主義的以資本集聚為目的的這種向心力式的發展模式，雖經不斷的修繕，但終究不能克服自身的矛盾，導致了一系列的問題，2008年金融危機就是這種矛盾的集中表現，這種發展模式已經難以為繼了，又一次充分證明了馬克思揭示的人類社會發展規律的科學性。當今世界，人類社會生產力已經發展到了一個新的階段，以資本為邏輯的生產模式與其開放性是不相容的，這就需要新的發展理念。習近平總書記提出的人類命運共同體正是在深刻把握人類社會發展規律基礎上提出的，為世界的發展提出了新的哲學思維，為經濟全球化的未來開辟一條新路。

三、“人類命運共同體”思想是馬克思世界交往理論的實踐戰略

馬克思的世界歷史觀是對歐洲傳統的世界歷史觀的揚棄，也就是既有繼承，又有批判。但馬克思的世界歷史并不歷史學意義上的，而是哲學意義上的歷史觀，是在批判費爾巴哈的直觀的唯物主義和黑格爾唯心主義的基礎上形成的新的世界歷史觀。這種新的世界歷史觀可以簡單地概括如下：大工業和普遍交往開創了人類歷史的新階段，即超越狹隘的民族歷史和地域歷史的世界歷史的新時代，而無產階級的革命事業——共產主義——只有作為世界歷史的存在才能實現。

世界歷史不是從來就有的，它是生產力、分工和交往發展到一定階段而必然導致的結果?！笆澜鐨v史”有兩層相互聯系的內涵：一是相對于民族歷史而言的，特指隨著生產力與分工的發展，人類社會交往日益普遍化，不同的民族國家突破了彼此隔絕的民族地域界限，形成了相互作用相互依賴的有機整體的發展過程和狀態;二是相對于史前史而言的，特指人類擺脫了野蠻和蒙昧的束縛走向文明和自由而進入人類史的過程。人類史意味著個人日益擺脫了各種壓迫、剝削與束縛，越來越成為自然、社會與自身的主人，實現個人的自由而全面發展的過程，這也是一個世界歷史性個人生成與人類實現自由和解放的過程。

馬克思、恩格斯從社會交往與生產力的視角，分析了交往形式與生產力二者之間的矛盾運動，即全球化的生產力發展必然要求世界性的交往形式與之相適應，而“人類命運共同體”也繼承了該理論的精髓，倡導不同國家擱置爭議、著眼于推動世界消費社會生產力的快速發展和全球性和諧秩序的建立。在經濟全球化深入發展的今天，世界各國經濟聯系更加緊密、利益相互交織，中國離不開世界，世界離不開中國。中國特色社會主義的發展是與世界交往相聯系的，全世界連成一個“人類命運共同體”，有利于各國共同應對經濟安全、政治挑戰以及文化沖擊，這是毫無疑義的。