湘北地區X村喪葬儀式探微

摘要：湘北地區X村喪葬儀式中的唱孝歌需給包封、祭祀土地廟、“喜”、“樂”性質、有序合作的無形組織，是囚為受城市文化和鄉村文化的雙重影響。通過觀察和分析整個喪葬儀式，可以了解到當地鄉村是如何把所接受的城市文化很好的整合到原有的傳統文化體系當中。

關鍵詞：喪葬儀式;漢族;農村文化;城市文化;文化整合

中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）14-0133-02

一、前言

筆者于2014年10月參與觀察了湘北地區x村的一場喪禮。逝者是一位男性，享年八十六歲，生前飽受病痛折磨，育有二兒四女，孫十人，曾孫五人。葬禮一共舉辦了六天。第一天報喪并準備喪禮中所需的各種物資。第二天封棺。第三天協商討論喪事后面兩天當中各種事項的負責人。第四天晚宴和晚宴后的唱孝歌。第五天是六天當中最重要的一天，是逝者在家中的最后一晚。吹打班子的吹打，鄉村歌舞隊表演，子孫拜別逝者，祭拜土地廟，在逝者的祖屋上燒豪華的紙房子，晚上七點到八點半的悼念儀式，晚上九點到十點半的喜樂性質的文藝匯演，匯演結束后通宵達旦的唱孝歌都在這一天。第六天一早擇吉時出殯。

錢穆先生曾說：“人生最大的問題，其實并不在生的問題，而是‘死的問題。”湮圣先師孔子在《論語·為政篇》當中也有言：“生，事之以禮;死，喪之以禮，祭之以禮。”既然逝者的子女在逝者生前病重期間就給予其悉心的照料，在其死后給予逝者風光大葬借此來表達自己的孝意在他們看來也很正常。同時，也可透過這種喪禮的隆重看出當地人對于死者的敬重、懷念與遵從傳統治喪習慣的做法。

二、唱孝歌與祭土地廟

（一）唱孝歌要給包封

從喪禮的第四天晚上開始，道公和他的助手被主家請來唱孝歌。唱孝歌的時間從晚上第四天七點到九點半，從第五天晚上直至第六天一早整個通宵。唱孝歌的地點安排在放置棺木的靈堂——逝者生前家中的堂屋。所唱內容是可憐逝者別離人間，兒女親人悲傷不止。

唱孝歌用的是當地方言，且多有聯唱。唱孝歌期間，逝者的近親屬會不斷的給予道公用白紙包好的包封。一次十二元或者二十四元。隔著十分鐘沒人給與包封，道公就會編個順口溜來調侃在場的其中一位近親屬。面子于此地的人而言，明顯比包封重要。現場那么多人看著，如若不給，怕日后在村民眼中低人一等。所以他們給起包封來特別痛快。如此一來，逝者的近親屬越多，道公在此過程中獲得更多利益的可能性就越大。

從以上的論述中可以看出，給包封這個情況，是道公與逝者的近親屬相互博弈的產物。在唱孝歌這一環節，逝者的近親屬要盡人子之孝，卻只能通過這種給道公“包封”的形式。道公其實之前已經收了工錢，卻又就此得了一個名正言順的獲利機會。給“包封”這個習俗，既滿足了逝者的近親屬表達自己對逝者的敬意與懷念，又很好的提升了道公的收入水平，一舉兩得。

（二）祭土地神

喪禮第五天的下午一點半，在道公的帶領下，孝子和孝孫各拿一根剛砍下的棍身中間用白紙條包裹的孝棍在前，其他來參加喪禮的近親屬自由無序的跟著在后面，到村上位于路邊的一個小小土地廟——面積不到一點五平方米的土地廟進行祭拜。去祭拜的路上，沒走幾步就需放上一掛鞭炮，據說是為逝者驅趕路上的小鬼，免得他們擋住了逝者前進的道路。

在祭拜土地廟的過程當中，有一點值得關注——即孝子孝孫需手持新制的孝棍在前;在送葬過程中也有此情況，即每當抬棺者需要休息時，走在隊伍前面的孝子孝孫要手持孝棍跪迎棺木，而孝女則不強求。“毫無疑問，這樣的社會是典型的父權制社會，以父為大，以子和孫為大，家中的女子，居于從屬附屬地位.從中也可看出，當地的傳統因襲的重男輕女思想還是根深蒂固的存在于民眾的心中。可是，送葬過程中，除了孝子孝孫之外的送葬人員可隨意走動和自由談笑。此處可看出，這種傳統的影響已被靠近城市因而受到城市文化的影響而削弱。

祭拜完成后，隊伍從另一條路返回逝者家中。筆者就此詢問過當地人，為何回來的時候不走原路？據他們的回答，不走原路返回的原因是，此時逝者的靈魂已在土地公公這里，走原路回家會把逝者的靈魂再帶回去。因此，回家時是不能夠走原路的，不能再把逝者的靈魂帶回家中，以免靈魂留念不去，影響家人以后的生活。

無論世間是否存在鬼魂，是否有靈魂不滅。于這里的人們來說，活人安心才最為重要。

三、喪禮過程中的“喜”“樂”性質

（一）“喜”的性質

“我國民間，凡是正常死亡的人，都視為壽終正寢，這樣的喪事稱為‘白喜事，與婚嫁的‘紅喜事相映成趣，兩者本質一致，只是色調和形式有所區別而已。既然是喜事，就應該辦得熱鬧，婚事如此，喪禮也應該如此。”②筆者家鄉喪事素有白喜事之稱，在湘北地區x村也是如此。當地人認為，人死了是在另一個世界生活的重新開始，并且會在那個世界里庇佑他的后代子孫。與此同時，喪事過程中一律用白紙，相對于熱鬧喜慶、紅紅火火的紅喜事來說，“人們通過喪禮一方面表達對死者的評價與追念，另一方面是對死者進入信佛的另一世界做出的安排和祝福。”③當地人對于死者在另一個世界的新生活的祝福可以從他們在整個喪葬儀式過程中的表現可以看得出來。

因為逝者一方面是高壽，另一方面生前就多病，體弱神衰，親人們的心里早有準備，所以對他的離去并不那么悲痛欲絕。

從以上兩個方面來說，在當地人看來，給壽終正寢的者人辦的喪事不完全是悲痛的，也可以在一定程度上是‘喜”的。這種“喜”，并非是“喜悅”，而是逝者近親屬對逝者的祝福與“慶祝”逝者本人獲得了解脫。

（二）“樂”的性質

有娛神，就有娛人。

喪禮的重頭戲之一是第五天晚上在追悼儀式開完后的文藝表演。主家請來了兩男兩女組成的鄉村表演隊。表演隊有女聲獨唱、男女對唱、男聲獨唱、小品表演等形式。表演以一曲配舞的最近非常火的《小蘋果》開場，女演員的齊腰三分裙、小蘋果夸張的舞蹈動作，引來觀者的陣陣爆笑和掌聲。接下來的《傷子上姐夫家》，更因其貼近生活，又是用的當地方言表演，把文藝匯演的歡樂氣氛進一步提高。隨后，一個男女打口水戰的小品《劉三姐與西瓜子》，因其獨特的動作，低俗的言語，間配以夸張的面部表情，把表演的氣氛推到了高潮。

這種表演無疑帶有調劑精神壓力的功能，無疑帶有平息未亡人的情緒的作用。既然現在農民的生活水平提高了，收入增加了，有能力請得起這樣的文藝匯演;又因為靠近城區，所受城市文化影響較一般山里和蔽塞地區的農村更多，思想更加開放一些。“我們都知道，農村的生活并不像城市里有這么多娛樂設施”④所以對于在喪禮上辦個熱鬧、喜慶的內容低俗又貼近生活的文藝表演，他們沒有理由不接受。因為有了這樣的群眾基礎和經濟基礎，故而當地在喪禮過程中辦一個歡樂的文藝匯演成了一種習俗。于村民，他們得到了一個放松娛樂的機會;于逝者的親屬，他們得到了一個緩解和恢復的機會。同時，這無疑也是城市文化的開放性對當地農村傳統文化封閉的意識是一個很大的沖擊，過去那種“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”⑤的嚴肅性和一本正經已經被這種本身就是娛樂性的歡樂的文藝表演所打破。

四、有序臺作的無形組織

在整個喪禮的過程中，從靈堂布置、物品采購、組織就餐到制定治喪流程都有非親屬——主要是主家的近鄰和好友——的積極參與，他們擔起了處理治喪雜務的主要責任。

這種有序組織的無形組織在一日三餐和喪禮第五天的表現中最為明顯。事先，會有人將晚宴所需的菜譜用水性筆寫好在白紙上，主家只需按照菜譜采購原料即可。剩下的摘菜、洗菜，切菜、配菜、炒菜、餐桌布置、上菜、飯后收拾皆有人來處理，無需主家操勞和安排。像兩個晚上的晚宴——第四天和第五天的晚宴當中的各項事宜誰來負責的問題，也是村中的一位年近五十的男性召集逝者的近親屬討論并排定人員負責事項。至于像靈堂布置、將逝者入棺，出殯，送葬，下葬，封土，主家無需操任何心思，一切皆有人自動負起責來，并且安排得十分妥帖得體。除了守夜，準備喪禮所需的物資、祭拜等，無須主家再多操勞。因此，主家在整個喪禮過程中相對比較輕松。

這種有序合作開展業務的無形組織，在很大程度上減輕了主家的負擔，同時增進了鄰里鄉民之間的感情。這種組織平時不見，只有村上誰家遇有喪葬和婚禮大事，他們才會按照一種心照不宣的安排來相互幫助。而這，又是繼承了傳統鄉土社會中熟人社會鄰里鄉親之間那種互幫互助的優良傳統。

五、結語

湘北地區X村依靠近市區的優勢，一方面能及時得到最新最流行的生產生活物資和最新的風俗習慣，生活較深山和封閉地區的農村更為便利，思想和思維方式也受到一些不同程度的影響，最明顯的就是在本該嚴肅的治喪場合上演歡鬧的文藝表演;另一方面，該村畢竟是中國傳統的農村，又受著幾千年來傳統文化的深厚影響，如對孝文化的看重和繼承，鄰里之間的互幫互助，對死者的恐懼和敬愛這種矛盾而復雜的心理。

由此可看出，當地很好的將嚴肅的喪葬儀式和歡鬧的文藝匯演融合在一起，將盡孝道與給包封自然的結合到一起。也就是說，他們把所接受的城市文化、現代文化整合到原有的文化體系當中，使得當地文化既能保有原來的精髓，又能在時代發展中不斷得到良好的調整以適應社會的發展。

注釋：

①錢穆.靈魂與心[M].臺北：聯經出版社，1976：23.

②江建新佛教與中國喪葬文化[M].長沙：湖南人民出版社，2008：49.

③邵先崇.近代中國的新式婚喪[M].北京：人民文學出版社，2006：87.

④徐杰舜.《小荷尖尖》，《家族超度：大化壯族超度亡靈的民族志研究》[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009：41.

⑤《論語·陽貨篇》.

作者簡介：蔣惠，女，2017年畢業于廣西民族大學，碩士研究生，現任職于貧州市博物館，研究方向：地方文史、民俗。