作為社會一般事實的禮物之靈

摘 要：莫斯的《禮物》是人類學交換研究的一本重要著作。該書提出了一個核心的問題：在原始或古代社會中，什么使受禮者必須做出回報？莫斯在進行毛利人禮物交換的研究時，找到了毛利人“hau”的概念，從而解答了自己的問題。莫斯認為，正是禮物中的“hau”迫使受禮者要做出回報，他把這稱為“禮物之靈”，認為人們是迫于“禮物之靈”的壓力，而進行回禮的，進而針對當初“社會之所以成其為社會”的問題做出了自己的答案。

關鍵詞：莫斯;總體呈現;禮物之靈

一、引言

《禮物》一書發表于1923-1924年的《社會學年鑒》，是莫斯最廣為人知的作品。通過梳理大量的民族志材料，莫斯探討了“初民社會”禮物交換的實踐邏輯及其社會意義。他繼承了迪爾凱姆的學術思想，強調對文化整體性的研究。通過對“古式社會”交換形式的探討，莫斯為我們闡釋了何為“總體性社會事實”。

二、整體呈現

在理解莫斯對于禮物交換的解釋體系時，要重點把握莫斯歸納的關于禮物的兩個最主要的特征，即整體性、強制性。

1、整體性。莫斯認為禮物的交換并不是現代市場經濟理論框架內的“商品流通”，通過對美拉尼西亞群島和北美地區的“初民社會”交換形式的民族志闡述，莫斯對交換以及現代社會的買賣進行了區分。在這些“初民社會”中，物品的流通是伴隨著宗教性的儀式、部落間的聯盟關系和個體成員之間的情感等眾多因素同時進行的，物的交換與流通并不是買與賣之間的利益置換，這一交換物品是具有精神氣質的，這就是“hau”。承載著“hau”的物成為了“禮物”，在其出發后便再也不能停留，因為任何形式的保留禮物都會中斷交換，這種中斷同時表示人與人之間的情感破裂、部落之間聯盟的失效、人與神之間的關系疏遠等一系列后果，這些后果將會給人們的社會生活帶來災難。禮物的交換實踐成為鏈接整個社會關系運轉的紐帶，不僅僅能能夠實現送禮者聲望的提升亦能團結部落與部落之間的關系，不僅可以實現人情之間的互惠往來亦能構建人神之間的和諧狀態。

2、強制性。這些初民社會中禮物的交換行為并非自愿，它是具有強制性的。必須送禮的壓力會伴隨禮物轉換到收禮人那里，轉化為必須接受禮物的壓力。這種相續的壓力傳導構成連鎖反應。這一連鎖反應的動力之源在于“hau”，而“hau”又建立在社會成員共同秉持的宇宙觀上。理解禮物交換具有強制性的原因，需要闡釋禮物交換過程的實踐邏輯，因為有“hau”與物的混融，群體內部成員及相互之間的關系都被帶入進來，循環交換的不僅是物品本身，更是傳承中的觀念、榮譽、地位等社會事實，通過禮物的交換這一文化實踐，人們社會生活才得以運行。莫斯討論禮物交換其目的在于說明人類文化實踐的社會特征，亦是對迪爾凱姆“集體-社會”思想的生動闡釋。

三、禮物的驅動力——“hau”

“hau”是毛利語中的一個概念，是指事物中的靈力，有“靈”、“魂”之意。靈的概念，源于泰勒的萬物有靈論。在莫斯的注釋中提到“‘hau這個詞和拉丁語的‘spiritus一樣，兼指風和靈魂，在某些情況下，它指的是非生物和植物中的靈魂與力量。” 但二者卻是有著區別的，泰勒的“靈”，是指“spiritus”，是指精靈、靈魂等;而毛利人的“hau”貌似比“spiritus”要抽想得多。書中的由一個毛利人所說的一段話對理解“hau”尤其重要：

“我來告訴你們什么是hau……hau不是吹來吹去的風。根本不是。比如說你有一件什么東西（taonga），你把它送給了我;你送我的時候，也不必說它值多少錢，我們這不是在做買賣。但是，當我把它送給了另一個人之后，過了段時間，他就會想好要回報給我某樣東西作為償付（utu），并把這樣的東西饋贈給我。可是他給我的這份taonga是你給我而我轉贈于他的那份taonga的靈力（hau）。我應該把因為你給我的taonga而得到的taonga還給你。我要是留下了這份taonga，那將是‘不公正的（tika），這份taonga會很糟糕（rawe），會令人難受（kino）。我必須得把它們還給你，因為它們是你給我的taonga的hau。這份taonga如果被我自己留下，它會讓我生病，甚至喪命。這就是hau，這就是個人財產的hau，taonga的hau，叢林的hau，就是這樣（Kati ena）。”①

在莫斯看來，自古以來交換體系是頗為彌散的，而禮物的呈獻與回贈是古式社會中交換的主要形式，但這兩個環節并非出自自愿，而是義務的、強制的、重利的，禮物的流通具有某種社會功能，它強化著社會成員間顯性或隱性的契約關系，從而構成了一種契約性贈禮制度。那么，送禮與回禮為何會成為一種義務呢？莫斯比較分析了太平洋諸社會的贈禮制度后，得出了“禮物之靈”一說。雖然禮物可能會在各方之間流動，但附著其上的“hau”會追隨著它最初的主人，一切指向它的誕生處。沒有還禮的人會受禮物之靈的壓迫，直至他回禮，向對方同樣施加自己的物靈，兩者似乎才能相抗衡相抵，最終確保的是雙方關系的確立，形成一種契約或盟約的關系。這就是遠古先民的禮物之靈的觀念，它具有一種浪漫的神秘色彩，它是促使禮物義務性回贈的原動力，它根植于遠古先民的意識深處，成為其思維結構的一部分。

那么，禮物之靈從何而來？莫斯認為，這是一種物與人的靈魂之間的聯系。例如酋長在夸富宴上呈獻出的一串項鏈，可能混融著酋長整個氏族的綿長歷史，混融著酋長整片家族土地的利益興衰，混融著酋長的權威，混融著酋長的信仰……接受項鏈的人，相當于接受并肯定了了酋長的精神實質，接受了他整一個人的存在。當接受者回禮時，便說明他與酋長的靈魂相互認可，結成了某種社會關系。先民們認為，如果不還禮，禮物之靈會招致巫術帶來災禍。依筆者之見，先民們會有物靈觀念，不僅源自他們對于巫術等神秘力量的崇拜，還因為他們作為人類的存在，需要感情交流，需要踐行日常的道德意識，需要強化心中朦朧的物權意識，需要在以物易物的市場活動中獲益，需要連結各種社會關系網。

參考文獻

[1][法]馬歇爾·莫斯.禮物——古代社會中交換的形式與理由[M]，汲喆譯，上海：上海人民出版社，2002年版

[2]莊孔韶主編.人類學經典導讀[M]，北京：中國人民大學出版社，2008年版

[3]王銘銘主編.20世紀西方人類學主要著作指南[M]，北京：世界圖書出版社，2008年版

注釋：

[1]馬塞爾·莫斯：《禮物》，汲喆譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第19頁。

作者簡介：

馬越，性別：男，民族：回族，出生年月：1988年8月，籍貫：寧夏平羅縣，學校：中央民族大學2016級民族學博士，學院：民族學與社會學學院，研究方向：民族文化與區域社會研究。