《禮記·月令》中的天理觀念微探

摘 要：《禮記·月令》以聽天道、做人事為主線，通過具體物候、人事、政令的規定，構架出了一套遵天道地理，行人紀法度的天地人和諧共生的體系，本文擬從天道指導下的國家秩序、政令施行和沖破天道三方面來對月令中的天理觀念做一簡要探析。

關鍵詞：月令;天理;人事

月令，是古代文獻的一種體裁，以一年十二個月為時令，分別具體地記述了每個月所主之神，天子所宜的居處、車馬、衣服、飲食和器具，可以進行和禁止施行的政令和措施、以及每個時令的物候、歷法等，將其納入陰陽五行人倫天紀的系統之中，從而揭示天、地、人之間的相互關系，反映古代人們遵循自然規律，安排社會活動和農業生產等的思想觀念，暗含了中國古代人與自然天地的緊密關系。

《禮記·月令》通篇以四時五行為主線，通過具體物候、人事、政令的規定，構架出了一套遵天道地理，行人紀法度的天地人和諧共生的體系，但隨著社會進步，天道中不合理的部分漸漸被人們所拋棄，通過分析其中的天理觀念，可以了解古代社會人類對天地道理的想法。

一、敬畏與尊崇：天理架構下的秩序

在天理觀念的束縛下，天道在人們心中有著不可磨滅的地位。在孟春最開始就已提到了“東風解凍、蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”①包括后面的幾個時節都有不同的物候，這就是表明萬事萬物的運行是有規律的，這種變化和特點不會輕易發生改變，當然，天地的存在也就有了其永久性。月令中非常詳細地記述了十二個月份的自然變化，就是在強調天地的自然性和規律性。古人經過長時間的現實總結，早已認識到天道的威嚴，萬物都是上天創造的，天子也是上天的旨意，人世間的一切都受到上天的控制，如果不遵循上天的旨意，就會受到天的懲罰，正如在月令孟春中提到：“孟春行夏令，則風雨不時間，草木蚤落，國時有恐;行秋令，則民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興;行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”①就是說什么樣的時節就該施行什么樣的政令，如果春天行夏天的政令，就會導致雨水不時，草木凋零，國都中就會發生令人驚恐的事情，不遵循天道地理就是在破壞人與自然和諧共生的規律，就是破壞天地、陰陽、四時、五行的框架秩序。

此外，月令中特別強調每個時節對應的祭祀活動，祭祀活動頻繁且有規律，規定詳細且嚴格，反映了中國古代祭祀活動在人們心目中的地位，表達了人們對天地的崇敬之情。祭祀包括祭天和祭祖，無論是天子還是庶民都得祭祀，正如陳文所言：“社祀具有全民性，君臣百姓皆有資格祭地。”②這樣的祭祀活動一方面是表達人們對祖先和天的崇敬，另一方面就是祈求保佑。在孟春月時，“天子乃以元日祈谷于上帝”③，在仲春月，“玄鳥至，至之日以大牢祠于高禖，天子親往。”④祭祀活動的頻繁更可以說明在中國古代，由于科技和知識的狹窄性，人們往往難以認識很多異象的真實面貌，對于這種不確定的因素，人們往往會將其看做是上天的警示，因此對天地有著一種天然的畏懼，頻繁的祭祀活動，就是人們表達對天地的一種崇敬和敬畏，天理架構下的秩序指導著人們的各項活動，同時也影響人們對天地的心理。

二、天理有道：天理指導下的政令施行

《禮記·月令》中提到了很多不同時節國家應該施行的不同政令，其中蘊含的政治理念非常強烈。《月令》強調的就是人事活動要遵循時令節氣的規律，對于統治者來說，天子本就代表天的意志，因此其政令的發布也就不能違背天時，根據自然規律制定相應的政策，合理地管理國家才是順應自然的選擇，這個國家才能長久的存在下去，可以說是維護其統治的一種體現。

首先就是國家要嚴格田間管理，從戰國到漢初，對農事的管理已經形成了一套嚴格的管理制度，農業對中國古代勞動人民有著至關重要的意義，關乎著人民的生存和國家的發展。其次，官府督導民戶進行農耕活動、水利修繕等活動，也是為了保證國家的生產生活秩序的平穩運行，這樣的規定在月令中每個月都有相應的規定。當然，在手工業、日常生活方面等都有相應的政令，體現了國家依據時令管控社會的政治特點。

在《禮記·月令》中提到了很多禁止做的事情也很值得關注。比如在孟春，“犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥......”①，這些禁忌之事，與陰陽五行的特點深度契合，在春天，是萬物蘇醒生機勃勃的時候，所以任何事情都要圍繞尊重生命的觀念展開，所以對任何有生命的事物都要盡可能地保護，不做任何殺生之事，就是要涵養生命;而在夏季，萬事萬物仍在繼續生長，所以不能做任何阻礙生命成長的事情，所以才有了禁止砍樹這樣的禁忌之事。所有規定都遵循了春生、夏長、秋收、冬藏的四時節令規律，都與陰陽五行的規定相契合。當然，這些禁忌之事遵循愛物的觀念，目的就是維護生態的平衡，是尊重自然，也是維護統治階級意志的一種體現。

三、沖破束縛：走出天理統治下的愚昧

在月令中也存在諸多愚昧的思想觀念。月令中曾提到說：仲春之日，燕子來到，天子要用豬牛羊三牲去祭祀高謀神，懷孕的嬪妃要在神面前帶上弓套，祈求生男;還有的提到，如果有誰敢在打雷的時候進行房事，那生下的孩子一定是有先天殘疾的等等。如今看來，這種觀點不僅是一種愚昧無知的思想，而且也反映了在古代人在天面前的敬畏，人是不能違抗天命的，人不是絕對自由的，人在自然面前充滿了擔憂和恐懼。

《禮記·月令》中有值得我們學習的尊重自然、不破壞自然的觀念，也有值得我們反思的地方。文中對自然天地的敬畏是處于一種人類沒有全面認識大自然的狀態下，是科技不發達、視野不夠廣闊的情況下，是歷史發展的局限性，但人在自然面前絕不是絕對的順從，在尊重保護自然的情況下，更應當沖破束縛，走出天理統治下的愚昧，合理地應用且改造自然。

參考文獻

[1]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年。

[2]陳文：《禮記·月令》的生態智慧，《武夷學院學報》2016年，第35卷第1期。

注釋：

[1]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第292頁。

[2]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第298頁。

[3]陳文：《<禮記·月令>的生態智慧》，武夷學院學報，2016年，第35卷第1期。

[4]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第295頁。

[5]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第301頁。

[6]胡生平，張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第297頁。

作者簡介：

李晉（1996-），女，漢族，山西盂縣人，研究生在讀，單位：西北師范大學歷史文化學院，研究方向：文物與博物館學。