芻議玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式與發(fā)展現(xiàn)狀

付清鋒

摘要：隨著時代的變遷，玉雕藝術(shù)的發(fā)展也在不斷變化中，如何在時代潮流中保持玉雕藝術(shù)自身的純粹而又緊跟時代發(fā)展是現(xiàn)在中國玉雕藝術(shù)傳承的重要問題。時代背景下個人的創(chuàng)作也承載和表現(xiàn)了歷史的變遷，文章通過對玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式和發(fā)展現(xiàn)狀的分析研究，以期對玉雕藝術(shù)的發(fā)展提供意見和建議。

關(guān)鍵詞：玉雕;表現(xiàn)形式;發(fā)展現(xiàn)狀

中國的玉雕藝術(shù)扎根在中華民族深厚的文化土壤中，伴隨著幾千年來各個雕刻藝術(shù)流派的發(fā)展而不斷提高，最終形成了融匯著整個中華民族的文化素養(yǎng)、審美意識、思維意識、美學思想和哲學思想的完整藝術(shù)體系。“玉不琢，不成器”，在雕刻家嫻熟的刀工和精心的雕琢下，玉雕作品熠熠生輝，蛻變?yōu)槌蔀槭廊瞬毮康乃囆g(shù)品。

一、玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式

1.玉雕藝術(shù)的技藝表現(xiàn)形式

玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，不但是藝術(shù)家個人的技能展現(xiàn)，也是對作品形象的細膩解讀。技術(shù)表現(xiàn)是玉雕藝術(shù)的一個基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。只有經(jīng)過精細的構(gòu)思和精湛技藝的琢磨，才能完成一件精美的藝術(shù)品，才能完美的展現(xiàn)出玉雕的價值。

“技進乎藝，藝進乎道。”作為造型藝術(shù)，玉雕特別強調(diào)服從形式美的規(guī)律，其技藝表現(xiàn)形式主要有圓雕和浮雕。圓雕是在實際存在的空間通過體、面、線等造型手段表現(xiàn)玉質(zhì)和作品的題材。圓雕可通過體量表現(xiàn)氣勢，通過面的起伏和線的變化表現(xiàn)細節(jié)，通過線條約束外形，突出輪廓。觀者可環(huán)繞圓雕作品從任何角度欣賞。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏的立體形象，利用透視、錯覺、實影造成較為虛擬的空間效果，可以表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的場景。圓雕和浮雕經(jīng)常同時出現(xiàn)在同一件玉雕作品上，兩種表現(xiàn)形式相互襯托，穿插運用。

2.玉雕藝術(shù)的符號表現(xiàn)形式

每個時代的審美，都會通過當代獨有的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，因此對于創(chuàng)作的理念就應(yīng)該隨著時代審美的變化不斷發(fā)展。玉雕是一種傳統(tǒng)的工藝。從古至今，人們追求都追求著平安如意、幸福安康、財源滾滾、大權(quán)在握。大量的人物和動物以及花卉等被用在玉雕的吉祥圖形中，也多借鑒吉祥物語、民間諺語、神話傳說等做延伸，用多種手法來表現(xiàn)，比如隱喻、諧音、拼接等形式。通過對表示吉祥的語言和寓意吉祥的圖形的有機結(jié)合，給予玉雕代表平安幸福或所希冀的意義，用來寄托良好的愿望，渲染喜慶氣氛。隨著人們生活水平的不斷提高，對于幸福的追求也與日俱增，人們更希望可以通過玉雕的吉祥含義給自己給親人朋友抵去災(zāi)害，趕走禍害，能夠為他們帶來平安幸福安康。這也是人們的心理需要和內(nèi)在需求。運用在玉雕中的吉祥圖形，它在一定程度上要求真實的原形態(tài)再現(xiàn)，另一方面又高度重視形體結(jié)構(gòu)的韻味和生命力，它是通過其獨特的魅力和博大精深的中華文化來寄托人們內(nèi)心的需求和希冀。

“圖必有意，意必吉祥”，就是對玉雕中吉祥圖形特征的高度概括。玉雕中的吉祥圖形它們本身具有深厚文化內(nèi)涵，其符號形式所蘊涵的特定思維方式體現(xiàn)出很強的形象性和意象性，富有形態(tài)和寓意共存的特性，對于玉雕中吉祥圖形的運用和發(fā)展，無論在哪個方面都要重視形態(tài)和寓意的和諧和統(tǒng)一。不管是平面玉雕還是立體玉雕，藝術(shù)符號都是不可或缺的。如龍，不管是古代玉雕作品還是現(xiàn)代玉雕作品都可以見到龍的身影，以龍為雕刻元素，盡顯尊貴、高雅的氣韻;貔貅，作為一種守財?shù)男蜗蟪霈F(xiàn)在玉雕作品中，寓意財源滾滾;牡丹，作為花界中富貴的代表，以其作紋飾，給玉雕作品增添了幾分富貴的氣韻;松樹、烏龜、鶴是動植物界中長壽的代表，將他們作為雕刻符號，寓意壽比南山、延年益壽;蜜蜂、猴子，同音“封侯”，以它們?yōu)榈窨趟夭牡挠竦褡髌焚浻杷耍泄龠\亨通、平步青云的寄托。

3.玉雕藝術(shù)的意象表現(xiàn)形式

玉雕藝術(shù)的另一個主要表現(xiàn)形式就是意象變現(xiàn)。所謂意象，不是被動地描摹對象，而是搜盡奇峰打草稿做到心中有物，欲寫心意，必先成竹在胸。齊白石說過，作畫在似與不似之間，意象造型的特點是不離形似，又不求表面形似，既真實又有距離，這其中又包括氣韻。所謂氣韻，不在于一筆一劃之間而在于整體效果，這是作者對自然對生活的感悟，發(fā)于心而形于筆。正是由于氣韻的存在，才有了只可意會不可言傳的作品高下之分。對于山水精神，歷代追求不一，但是有一點是共同的，那就是畫面之外形而上的意念，是如何在具象之外的自然顯現(xiàn)，這就看作者本身的修養(yǎng)和表達了。所以，看起來相似的山山水水才會有千差萬別的氣韻之別。

“以意為象，因心造景”，玉雕藝術(shù)以意為主導(dǎo)，以象為基礎(chǔ)。不同于寫實，意象更加注重的是作者個人情感在作品中的融入與體現(xiàn)。其突出強調(diào)的是在作品創(chuàng)作中，通過個人對玉石的初步判斷，加入自身的創(chuàng)意思維和情感表達，形成一件超越物體本身意境的玉雕作品。意象表現(xiàn)形式是玉雕藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式中難度較高的一個，其不但需要作者個人能夠?qū)υ镉幸粋€細致和深刻的理解，還需要作者的豐富情感與發(fā)散性思維來充實作品的內(nèi)涵，表達更高層次的意義。

二、我國玉雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

玉雕藝術(shù)之所以能夠傳承至今，是因為玉石本身在不斷發(fā)展的歷史長河中不斷被中國人賦予其更加豐富的文化內(nèi)涵，中國玉雕藝術(shù)經(jīng)過上千年來的完善發(fā)展，流傳至今可謂是百花齊放、百家爭鳴。

然而，在科學技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，信息媒體技術(shù)得到廣泛普及與應(yīng)用，文化傳播更為高效、便捷，在此背景下，激光掃描、3D打印進入了各個行業(yè)，機雕也以勢不可擋的力量沖擊著手工玉雕業(yè)。但是真正雕刻技術(shù)精湛的玉雕大師從來不會擔心機雕對它的影響，因為機器永遠代替不了人的思想，玉雕大師們精心設(shè)計創(chuàng)作出的作品，要么有俏色巧雕的色彩之美，要么有按照玉石自然形成的隨形雕刻之韻，每一件手工雕刻的作品都是獨一無二的，因為新穎獨特而深受大家喜愛。

結(jié)語

綜上所述，在社會飛速發(fā)展的今天，玉雕藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，需要的是探索創(chuàng)新，與時俱進，而不是完全的照搬原有的藝術(shù)特點。藝術(shù)創(chuàng)新對于玉雕藝術(shù)的發(fā)展有著更積極的意義，能否將傳承千年的玉雕藝術(shù)延續(xù)下去將是這一代玉雕人的最大使命，這種精神就是千百年來玉雕藝術(shù)發(fā)展的原動力所在，只有靠創(chuàng)作者的這種精神動力，才能讓玉雕藝術(shù)在原有的悠久歷史和文化基礎(chǔ)之上再一次升華。

參考文獻：

[1]中國玉石文化傳統(tǒng)研究[D].朱怡芳.清華大學 2009