彭毓睿 續(xù)修家譜留住滿族鄉(xiāng)愁

溫來生

國有史，方有志，家有譜……

我是誰？我從哪里來？我的根在哪里？也許，我們每個人都曾有這樣的疑問。要回答這個問題，只能依據(jù)家譜這個最直接、最有針對性的文獻(xiàn)。

湯河川，作為北京城滿族民俗文化的發(fā)祥地和滿族人口的集聚區(qū)，彭姓滿族人又是如何起源的呢？有人也許會籠統(tǒng)回答華夏兒女、炎黃子孫。而喇叭溝門滿族鄉(xiāng)老人彭毓睿雖年過古稀，但卻依然執(zhí)著探究，在原來流傳于此的各種彭姓家譜基礎(chǔ)上進(jìn)行續(xù)修編輯，并推出新版《湯河川彭姓滿族家譜》一書，堪稱“集大成者”。

彭毓睿出生在喇叭溝門滿族鄉(xiāng)苗營村，現(xiàn)年73歲。退休前，一直奉獻(xiàn)在三尺講臺，育得桃李滿天下。2004年退休后，老人總想著為家鄉(xiāng)做點(diǎn)事兒。“慎宗追遠(yuǎn)是中華民族以孝為本的美德，樹有根，水有源，村里現(xiàn)在只有我知道湯河川彭姓滿族的歷史，如果再不起草，彭姓滿族的發(fā)展脈絡(luò)就斷掉了，我心里急啊！”老人說，恰巧2006年懷柔區(qū)成立湯河川滿族民俗文化研究會，由他負(fù)責(zé)編寫《懷柔滿族》一書。在采風(fēng)過程中，一位名叫彭明山的老人把自己珍藏了幾十年的一本族譜送給他。族譜里記載，湯河川彭姓滿族祖居山東，后移居沈陽城外，順治二年（1645年）奉旨入關(guān)。康熙年間，彭姓祖先彭商征臺有功，受康熙帝嘉獎，被封為驃騎大將軍，并將彭姓族人抬為旗人，同時恩賞密云莊禾屯及懷柔湯河川，供其生計及狩獵之用。

“時不我待！我當(dāng)即決定，重新修編湯河川彭姓滿族家譜。”至于緣何對家譜有如此深的使命感，彭毓睿笑稱源自兒時經(jīng)歷。“打我記事兒起，每年的年三十兒各家各戶都要拜祖案，看家譜。誰家娶媳婦，誰家生了娃，誰家老人去世了，都會寫進(jìn)家譜里，我從小就覺得特別有意思。”他希望現(xiàn)在的人們，尤其年輕人，能夠重新走近家譜，重視自己的家族歷史。

“水有源，樹有根，我們湯河川彭姓滿族的源和根在哪呢？我們的始祖是誰呢？”而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先就得做到信息準(zhǔn)確。為了保證信息的準(zhǔn)確性，彭毓睿老人一趟趟去走訪，最遠(yuǎn)還到訪過河北豐寧滿族自治縣，爭取面對面獲得一手消息。由于上了歲數(shù)，腿腳不便，加上高血壓、糖尿病，有時他得帶著胰島素登山進(jìn)村。“有些老人年紀(jì)大了也記不清，我就讓他們聚在一起回憶，最后得出一個大家公認(rèn)的結(jié)論。”

對于那些不在北京境內(nèi)的彭姓人，彭毓睿就通過電話的方式了解他們所在的彭姓分支。為了多渠道獲取資料，70多歲的他還學(xué)會了使用微信。每次溝通，不達(dá)目的不罷休，直至聯(lián)系上并獲得自己想要的資料。

在寫家譜的四年半時間里，彭毓睿也沒少遇到對家譜不感興趣的同族人，他們常常甩下一句“你整這事兒有啥用？”，隨后就不再搭理他。這確實(shí)給編撰帶來了不小麻煩，因?yàn)槊總€人都是家譜中的一個節(jié)點(diǎn)，某個節(jié)點(diǎn)連不起來就不能形成完整的分支。好在他收獲更多的還是支持。

“四年多里采訪了七八百人，大多數(shù)人覺得我做的是一件利在后世的好事兒。”彭毓睿介紹，與老式家譜不同，這本家譜摒棄了“女不入譜”的舊習(xí)，實(shí)行男女均入譜的新規(guī)。“其實(shí)還是有遺憾的，以前很多分支沒有記載家族中的女性。”這無疑給編撰新版家譜添加了難度，可凡事都愛較真兒的老人更在乎這本冊子今后能為更多人提供便利。

據(jù)悉，《湯河川彭姓滿族家譜》共分為八門系，一百零一支系。即以三世祖“商、賢、信、松、柏”和“三、慧、智”八位先祖各為門系。以六世祖“維字輩”為支系編寫。它不再局限于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，而是集納了全市僅有的兩個整建制滿族鄉(xiāng)——長哨營滿族鄉(xiāng)和喇叭溝門滿族鄉(xiāng)，以及湯河口鎮(zhèn)，共同組成北京著名的滿族人口聚居地“湯河川”，以彭姓為主的滿族人在那里繁衍生息歷史已超過360年。另外，更值得一提的是，合出的這冊家譜校正了此前存留的不少謬誤，更接近湯河川彭姓滿族真實(shí)歷史。

拿著全新續(xù)修的《湯河川彭姓滿族家譜》，彭毓睿笑著說，彭氏一族取名比較講究。比如“德”字輩的八個叔伯兄弟，就是以“金、銀、財、寶、裝、滿、柜、箱”這八個字用作名字的最后一個字。再比如，相傳長哨營滿族鄉(xiāng)二道河村有位彭正冠，有次給皇上進(jìn)貢時，得到了幾匹絹的賞賜，9個孫子的名字，也就因此都帶了絞絲旁，分別是“綺、綬、緹、繡、綿、紱、綸、繕、縉”。不僅如此，受到儒家思想的影響，彭氏一族取名時，也有了“仁、義、禮、智、信”這些字。

彭毓睿介紹，為使彭姓宗族輩份有序，從“正”字輩開始，他們以姓名中間一字為準(zhǔn)，依次把彭姓名字安排出25輩。即：正、大、光、明、殿、興、毓、傳、世、廣、昭、憲、慶、景、祥、承、天、充、紋、遠(yuǎn)、福、壽、紹、錦、長。這25字也是25輩，每輩用一字，放在姓名三個字的中間，一次按輩排用。從“正”字輩到現(xiàn)在的一百多年間，彭姓人的名字基本按此排列，包括已遷離湯河川的人。現(xiàn)在近萬的彭姓人中，“正”字輩為少數(shù)，“大”字輩占一部分，“光、明、興”字輩為多數(shù)，“毓、傳”字的是少數(shù)，“世”字也已出現(xiàn)。其中“殿”字，據(jù)說因有不尊皇帝宮殿之嫌，就被取消了，接過“殿”字直接用了“興”字。由于彭姓統(tǒng)一以字排輩叫名，族人見面一問其名，便知其相互的輩份了。

家譜是國家歷史的縮影，是家族代代延續(xù)的記載。宮廷文化看故宮，民俗文化看湯河川，若想了解滿族文化，當(dāng)然要來咱湯河川。如今來喇叭溝門滿族鄉(xiāng)的游客，除了可以欣賞到各類滿族風(fēng)情展演外，還多了一大看點(diǎn)，那就是取上一冊出版未久的《湯河川彭姓滿族家譜》，查閱彭姓滿族人氏與幾百年先祖的血脈關(guān)聯(lián)。

身為京郊最北的滿族鄉(xiāng)湯河川，這些年憑借二魁摔跤、蹴球等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村旅游方面做得風(fēng)生水起。而《湯河川彭姓滿族家譜》的誕生讓來湯河川旅游的人多了一重了解當(dāng)?shù)貧v史文化的渠道，也引發(fā)更多人前來探尋究竟。“民間有言‘了解宮廷歷史看故宮，探訪滿族民間文化還看湯河川，不少居住在京城的滿族老人就常來這里憑借家譜尋根訪祖。”彭毓睿說，好幾位做旅游的友人和他反饋，以前湯河川的旅游項(xiàng)目只有吃喝玩樂，現(xiàn)在能給游客們講講彭姓家譜了。有了文化厚度，前來這里赴一場“鄉(xiāng)愁”游的客人越來越多。

一書激起千層浪。彭毓睿介紹，一位山東的彭姓人士得知彭姓家譜后，特意打來電話想要從中尋根。而且，它帶來的影響還波及其他姓氏，“他們和我說，希望借鑒彭氏家譜的譜系結(jié)構(gòu)，寫出一本屬于自己姓氏的家譜，找到與祖先相連接的根脈。”談及今后打算，彭毓睿說自己還要寫書，“寫一本《湯河川彭姓滿族》，專門講講彭氏一族的文化、歷史與名人。”

家譜是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《湯河川彭姓滿族家譜》更是京郊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彭毓睿老先生的續(xù)修，無疑是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道你從哪里來，祖祖輩輩的故事也可以一一挖掘，留住鄉(xiāng)愁同時，并得到永續(xù)和傳承……