關(guān)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化資源開發(fā)的幾個問題

吳尚麗

邊疆是一個地理概念，從地緣邊界上來說，屬于國土疆域的邊緣性地帶。邊疆從地緣上看遠(yuǎn)離國家中心行政區(qū)域，但隨著改革開放、西部大開發(fā)、“一帶一路”等政策的深入實(shí)施，與周邊國家對外交往和交流的不斷深入，改革開放相對滯后的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν獍l(fā)展的前沿。“邊疆集中了國家在時間、空間、歷史與現(xiàn)實(shí)中的多重交叉，體現(xiàn)出歷史悠久、地域廣闊、民族多樣、問題復(fù)雜的特點(diǎn)，成為擁有多元地理、多元民族、多元文化、多元?dú)v史的國家重要組成部分，在國家的歷史和現(xiàn)實(shí)中具有特殊的戰(zhàn)略地位”。①馬大正：《中國邊疆治理：從歷史到現(xiàn)實(shí)》，《思想戰(zhàn)線》2017年第4期。我國少數(shù)民族半數(shù)以上居住在邊疆，文化資源豐富，對邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)，事關(guān)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定、民族和諧和國家安全發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

一、文化資源的定義及研究現(xiàn)狀

從文化資源的構(gòu)成來說有廣、狹義之分。廣義文化資源是指可被用于人類社會文化發(fā)展的一切對象，包括人力、物力、財力、信息、技術(shù)等各種文化必要條件；狹義文化資源是指人類社會創(chuàng)造的一切精神文化成果的構(gòu)成形態(tài)。①胡惠林：《國家文化安全學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2016年，第275頁。從總體上說，文化資源是一種社會資源，是以歷史文化為傳承載體，以文化作為表征形態(tài)，承載著民族價值觀和文化生存方式的有機(jī)統(tǒng)一體。對文化資源進(jìn)行開發(fā)，就是運(yùn)用靈活多樣的協(xié)作手段，對一切可被利用的物質(zhì)和精神文化成就的構(gòu)成形態(tài)進(jìn)行管理、協(xié)調(diào)和控制，以期實(shí)現(xiàn)利益最大化的過程。

目前，通過梳理學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族文化資源的文獻(xiàn)，可以大致分為三類：一是探討少數(shù)民族文化資源保護(hù)及開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系。例如，任冠文認(rèn)為，“應(yīng)建立民族文化旅游博物館和通過法律保護(hù)的方式，對民族文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)”。②任冠文：《論民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)》，《廣西民族研究》2006年第1期。馬曉京認(rèn)為，“西部民族旅游開發(fā)給民族文化帶來一系列的負(fù)面影響，要保護(hù)民族文化，應(yīng)樹立文化認(rèn)同觀念，認(rèn)識文化旅游資源的重要性，摸清民族文化旅游資源家底，處理好開發(fā)利用與保護(hù)之間的關(guān)系，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳Ｗo(hù)民族文化的自覺意識”。③馬曉京：《西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)》，《旅游學(xué)刊》2000年第5期。向延振以張家界土家族文化為例，認(rèn)為“豐富的民族文化資源是增加旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的增長點(diǎn)，具有巨大的開發(fā)利用價值”。④向延振：《把豐富的民族文化資源轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢——以張家界市土家族文化的開發(fā)利用為例》，《湖南社會科學(xué)》2002年第2期。二是研究區(qū)域性少數(shù)民族文化資源的開發(fā)。來儀等學(xué)者以西部發(fā)開發(fā)為背景，探索西部少數(shù)民族文化資源開發(fā)的理論和實(shí)踐⑤來儀：《西部少數(shù)民族文化資源開發(fā)走向市場》，北京：民族出版社，2007年。。劉新田認(rèn)為，“西部地區(qū)少數(shù)民族文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)西部少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”。⑥劉新田：《西部少數(shù)民族文化資源分析與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)對策》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第4期。東人達(dá)、陳笑勝在系統(tǒng)地總結(jié)民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，對重慶民族地區(qū)民族文化資源的開發(fā)、保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行論證。⑦東人達(dá)、陳笑勝：《重慶民族經(jīng)濟(jì)文化資源開發(fā)研究》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002年。范波在分析貴州民族文化資源現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出“貴州旅游開發(fā)應(yīng)注入更多的民族文化內(nèi)涵，并在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”。⑧范波：《貴州少數(shù)民族文化資源開發(fā)的思考》，《貴州民族研究》2007年第4期。三是關(guān)注具體的少數(shù)民族文化資源形態(tài)。張建世、楊正文認(rèn)為，“過度的商業(yè)性開發(fā)，直接導(dǎo)致民族傳統(tǒng)工藝文化衰退。為確保傳統(tǒng)工藝文化有效傳承與保護(hù)，應(yīng)確立有效保護(hù)、合理開發(fā)的原則”。⑨張建世、楊正文：《西南少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化資源的保護(hù)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）2004年第3期。

綜上，目前學(xué)界對于少數(shù)民族文化資源的開發(fā)研究，可按照研究的范圍，分為全局性、區(qū)域性以及個別性研究為主。但在以上研究中，單獨(dú)將邊疆地區(qū)的少數(shù)民族文化資源作為研究對象的還較為欠缺。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)

邊疆地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地的少數(shù)民族地區(qū)不同，不但體現(xiàn)在地理環(huán)境上，還表現(xiàn)為少數(shù)民族種類繁多、文化資源豐富以及邊疆既邊遠(yuǎn)又前沿的雙重屬性。

（一）少數(shù)民族多，多民族聚居

中國的邊疆地域遼闊，如按照行政區(qū)域進(jìn)行劃分，邊疆地區(qū)包括：黑龍江、吉林、遼寧三省；新疆、西藏、內(nèi)蒙古、廣西四個自治區(qū)，以及甘肅和云南省部分地區(qū)，共9個省（自治區(qū)）。邊疆總面積約577萬平方公里，約占全國國土面積的60%。陸地邊境線約22，000公里，其中絕大部分位于少數(shù)民族地區(qū)，有超過2，200萬人，分屬于30多個少數(shù)民族。中國有一半以上的少數(shù)民族生活在邊疆地區(qū)，僅廣西就有11個少數(shù)民族；云南省有25個少數(shù)民族，是全國少數(shù)民族最多的省份。其中，基諾族、傣族、哈尼族、白族等15 個少數(shù)民族是云南特有的少數(shù)民族。每個民族都有自己獨(dú)特的文化，多民族齊聚邊疆成為邊疆多元文化的源頭。

（二）少數(shù)民族文化資源豐富

邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化資源豐富，毛澤東曾說過：“我國地大物博，資源豐富。但實(shí)際上是少數(shù)民族地區(qū)資源豐富”。邊疆地區(qū)不僅山川秀麗，自然風(fēng)光旖旎，而且具有特色鮮明和內(nèi)容豐富的民族文化資源。

李安宅對于邊疆文化的特殊性曾說過：“邊疆乃對內(nèi)地而言。邊疆所以不與內(nèi)地相同的緣故，就自然條件而論，不在方位，而在地形；就人為條件而論，不在方位，而在地形；就人為條件而論，不在部族，而在文化”。①李安宅：《邊疆社會工作》，上海：中華書局，1944年，第1頁。民族構(gòu)成的多樣性，呈現(xiàn)出多民族、多文化的民族風(fēng)情。豐富多彩的地域風(fēng)情、類型各異的宗教信仰、風(fēng)格迥異的建筑民居、色彩斑斕的民族服飾、獨(dú)具韻味的歌舞藝術(shù)、形形色色的民俗文化、各式各樣的生活方式……多態(tài)多樣的特色民族文化成為邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化的鮮明特征。

以“中國三大英雄史詩”著稱的《江格爾》《瑪納斯》和《格薩爾王傳》，分別是蒙古族、柯爾克孜族以及藏族的文化經(jīng)典，是享譽(yù)中外的文化瑰寶。壯族的“排歌”，哈薩克族的“牧歌”，蒙古族的“贊歌”“呼麥”，東鄉(xiāng)族、回族、撒拉族等少數(shù)民族的民歌“花兒”等都成為中華民族藝術(shù)殿堂中的寶貴財富。著名的花山巖壁畫、敦煌莫高窟、布達(dá)拉宮等都是享譽(yù)世界的民族藝術(shù)珍品。風(fēng)雨橋、碉房、土樓、桿欄式建筑地域特征明顯的少數(shù)民族傳統(tǒng)民居，在世界建筑藝術(shù)中具有深刻的影響。可以說，邊疆少數(shù)民族地區(qū)是我國少數(shù)民族文化的主要發(fā)源地和文化資源富集區(qū)。

堤頂高程10.3m，堤頂較平坦，堤身完整。巖性主要為輕～重粉質(zhì)壤土，局部夾重粉質(zhì)沙壤土和粉質(zhì)黏土，棕黃色，厚度3～3.5m，干～稍濕，硬塑～堅(jiān)硬。

（三）既邊遠(yuǎn)又前沿的兩重性

邊疆與內(nèi)陸地區(qū)的本質(zhì)區(qū)別在于其與境外接壤，這使得邊疆地區(qū)在地緣邊界、經(jīng)貿(mào)往來、文化認(rèn)同以及政治敏感度等方面就具有其特殊性。我國邊境線漫長，有很多民族“跨境而居”，原本同宗同源的民族因?yàn)閲尘€的劃分而被人為地區(qū)別開來。我國很多地方國境線便道林立，邊民不用辦理出入境許可便可以直接過境，這樣的便利條件使原本地理上相連、民族情感上的相互認(rèn)同的跨境民族依然保持著邊境貿(mào)易和互市的頻繁交往，因此，邊疆地區(qū)處于對外開放的最前沿。正是由于邊疆地區(qū)的特殊性，在政治上容易引發(fā)國際關(guān)注，境外勢力的意識形態(tài)滲透等一系列問題從未間斷，邊疆地區(qū)具有“既邊遠(yuǎn)又前沿的兩重性”②鄧光奇：《論邊疆開發(fā)中的利益關(guān)系及其協(xié)調(diào)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2003年第9期。因此，邊疆地區(qū)面臨著比內(nèi)陸地區(qū)面臨更復(fù)雜、更多元的局面。邊疆地區(qū)人民除了肩負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化和社會事業(yè)的責(zé)任之外，還需要承擔(dān)守疆戍邊的責(zé)任。邊疆地區(qū)的這些特殊性與內(nèi)陸核心區(qū)形成了很大的差異。

三、邊疆民族地區(qū)文化資源開發(fā)現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)過多年的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定等方面取得了很大成就，但總體來說，文化資源的開發(fā)還存在以下問題：

（一）邊疆與內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異大

表1 2017年邊疆9省（區(qū)）財政基本情況表

邊疆地區(qū)雖然自然資源儲量豐富，具有資源、地理位置以及邊貿(mào)等方面的優(yōu)勢，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。由上表可以看出，2017年邊疆9省（區(qū)）除遼寧、云南以外，其余7省（區(qū)）在全國的財政收入排名均位于20 名以后。總體看來，邊疆地區(qū)的財政收入情況總體水平低于全國，部分省區(qū)在全國財政收入排名中居于末位。2017年全國財政收入排名第一的廣東省（11，315億元），其數(shù)額是遼寧省收入的2.3倍、是西藏的6.7倍。

邊疆地區(qū)自然和歷代等原因的影響，社會經(jīng)濟(jì)在改革開放以后呈現(xiàn)高速增長狀態(tài)，并取得了巨大的成就，但迄今為止邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍普遍低于內(nèi)地，邊疆與內(nèi)陸地區(qū)尤其是沿海地帶、中部城市之間的差距正在逐漸拉大。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后是造成社會矛盾的主要原因。歷史經(jīng)驗(yàn)還表明，在一些發(fā)展相對落后、貧困人口相對集中的地區(qū)，往往是分裂活動相對猖獗的地方。邊疆社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不僅直接關(guān)系到邊疆人民的利益，而且關(guān)系到全國的穩(wěn)定與發(fā)展。如果邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期處于過低水平勢必會對國家長期繁榮穩(wěn)定造成消極影響。只有加快邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，縮小區(qū)域發(fā)展差距，使發(fā)展成果惠及更多人，才能實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的社會穩(wěn)定。

（二）生態(tài)環(huán)境較為脆弱且易引發(fā)國際爭端

邊疆地區(qū)地理自然環(huán)境相對惡劣，氣候條件嚴(yán)酷而多變，大多數(shù)位于崇山峻嶺和戈壁沙漠之間，具有“高海拔、嚴(yán)寒和干旱”的基本特點(diǎn)。青藏高原高寒缺氧，云貴高原熔巖和石漠化范圍大而耕地面積少，新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)擁有沙漠、戈壁，對于基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的難度都較大。在這種自然生態(tài)環(huán)境下，邊疆地區(qū)的生態(tài)資源也相對脆弱，生物鏈簡單，系統(tǒng)阻力和恢復(fù)能力差。一旦被摧毀，它將需要很長時間來修復(fù)。對云南香格里拉圣湖自然環(huán)境造成破壞的2006年電影《無極》的教訓(xùn)，仍然是一個長鳴的警鐘。

邊疆地區(qū)是我國一些大河的發(fā)源地。邊境地區(qū)的生態(tài)環(huán)境不僅對國內(nèi)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響，而且會影響國際生態(tài)安全。例如，雅魯藏布江起源于中國的西藏，被西藏人民奉為“母親河”。從西到東，它穿過西藏南部，繞過喜馬拉雅山流入印度，然后流經(jīng)孟加拉國與恒河相會后注入孟加拉灣。2017年11月18日，西藏自治區(qū)林芝市米林縣發(fā)生里氏6.9級地震，由此引發(fā)的山體滑坡和崩塌導(dǎo)致雅魯藏布江流入印度境內(nèi)的河水變黑，印度媒體不了解原因而抱怨是中方在上游施工而造成水污染，進(jìn)而引發(fā)國際爭端，上升為中印雙方的外交問題。

（三）開發(fā)與賺取商業(yè)利潤之間存在矛盾

邊疆地區(qū)是中華文明的最早發(fā)源地之一，許多傳統(tǒng)的、民間的文化保持了較好的原生狀態(tài)。多姿多彩的民族文化、悠久的歷史文化遺存、原態(tài)原樣的民俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣保存得較為完好，這些異質(zhì)性因素都是邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，也是吸引無數(shù)旅游客商和投資者的重要因素，發(fā)展文化旅游，無疑是實(shí)現(xiàn)邊疆少數(shù)民族文化資源開發(fā)，最大限度地發(fā)揮邊疆少數(shù)民族文化資源效益，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。

在開發(fā)過程中，為了追逐商業(yè)利潤，對民族文化加以誤讀，甚至增加獵奇心理而進(jìn)行虛假宣傳的現(xiàn)象也為數(shù)不少。例如：“走婚”是瀘沽湖摩梭人的一種對偶婚姻制度，這種“男不婚女不嫁”的婚姻制度是符合當(dāng)?shù)氐赖乱?guī)范的。摩梭人以傳統(tǒng)的文化習(xí)俗規(guī)范建立了嚴(yán)格的性愛觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)以及價值觀念，確保了本民族文化的傳承和發(fā)展。而在如今的文化資源開發(fā)過程中，部分商家為吸引游客將走婚習(xí)俗進(jìn)行曖昧宣傳，誤導(dǎo)部分游客抱著“獵艷”的心理而走進(jìn)瀘沽湖。這種為賺取商業(yè)利潤而故意對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的誤讀和曲解，將會對民族文化造成極大的破壞。另外，在追逐商業(yè)利潤的過程中，往往會迫使工序復(fù)雜的傳統(tǒng)文化工藝發(fā)生變異。比如，在近年興起的旅游村寨中，將以往視為禁忌的傳統(tǒng)習(xí)俗作為一種民族文化表演的內(nèi)容進(jìn)行“販賣”；或是在民族服飾的加工制作過程中，為了降低成本，提高生產(chǎn)效率而使用機(jī)器縫制代替手工制作、工業(yè)染制代替?zhèn)鹘y(tǒng)植物染料。過分追求經(jīng)濟(jì)效益、忽視民族文化資源保護(hù)的短視行為，將加速民族傳統(tǒng)文化的流失，對民族文化的生存產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。隨著傳統(tǒng)文化的消失，民族地區(qū)獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢將會消失。

（四）境外勢力意識形態(tài)安全滲透影響嚴(yán)重

在和平、發(fā)展與合作已成為世界發(fā)展主題的大環(huán)境下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)的失仍然是國外分裂勢力和敵對分子文化滲透的最前沿。隨著國際和平事業(yè)的發(fā)展，他們?nèi)P西化、分裂我國的政治圖謀并沒有停止甚至放松過。西方敵對勢力也在關(guān)注我國的邊疆地區(qū)，各種文化滲透對我國的文化安全和邊境穩(wěn)定構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。西方敵對勢力試圖尋找機(jī)會分裂中國的居心并沒有停息。

邊疆地區(qū)的一個小動作都極易引發(fā)國際關(guān)注。“事實(shí)反復(fù)證明，境內(nèi)外敵對勢力從來不會放棄對中國進(jìn)行顛覆和分裂的圖謀，反分裂反滲透的斗爭是長期的。”①國家民族事務(wù)委員會、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《民族工作文獻(xiàn)選編（2003—2009年）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第368頁。警惕西方國家的強(qiáng)勢意識形態(tài)滲透，維護(hù)我國民族文化安全日益成為重大的政治任務(wù)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)尤甚。

四、邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化資源開發(fā)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)相比，在地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有特殊性。要開發(fā)這一地區(qū)的文化資源，必須正視其特殊性，從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造特色文化品牌、加強(qiáng)文化安全意識教育幾個方面入手。

（一）注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)開發(fā)之路

生態(tài)環(huán)境是民族文化生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境才能孕育和滋養(yǎng)出健康的文化資源，走文化資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展之路，是協(xié)調(diào)文化資源保護(hù)與開發(fā)，獲取經(jīng)濟(jì)效益的最佳途徑。一個民族的文化是在特定的自然環(huán)境中發(fā)展而來，反映特定時空中人與自然的關(guān)系，文化生態(tài)是文化資源開發(fā)過程中一個繞不開的話題。可以說，自然生態(tài)環(huán)境塑造了民族文化，保護(hù)民族文化資源更重要的是需要保護(hù)好所產(chǎn)生的文化系統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境。

習(xí)近平總書記要求我們在社會主義生態(tài)文化的新時代樹立綠水“青山”的意識。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)。②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2018年，第163頁。只有有效保護(hù)少數(shù)民族文化資源的文化生態(tài)環(huán)境，才能真正繼承和保護(hù)少數(shù)民族文化資源。這一地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，等待我們的將的文化的“沙漠化”。對于自然生態(tài)環(huán)境脆弱的邊疆少數(shù)民族地區(qū)來說，如果發(fā)展過程中只是一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視對民族生態(tài)環(huán)境和文化多樣性生態(tài)的保護(hù)，那么我們將喪失民族文化發(fā)展的最寶貴空間，最終將導(dǎo)致民族文化發(fā)展走向衰退和消亡。文化資源的開發(fā)不應(yīng)以眼前的局部利益換取長遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境利益，應(yīng)走文化資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)并重之路，實(shí)現(xiàn)文化資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）開發(fā)與保護(hù)并重，走文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)文化的有機(jī)結(jié)合，具有自然資源消耗少、投入成本低、可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)要素以及各類資本的優(yōu)化組合，它無疑是保護(hù)和開發(fā)邊疆地區(qū)文化資源的首選。“文化產(chǎn)業(yè)是以文化資源為基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意為核心，文化科技為動力，充分發(fā)揮人的智慧，進(jìn)而創(chuàng)造財富與就業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)”。③黃永林：《從資源到產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012年，第1頁。“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)就是文化資源不斷轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的價值實(shí)現(xiàn)過程”。④范建華：《文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新論》，北京：人民出版社，2011年，第56頁。邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要建立在服從和服務(wù)于民族文化的發(fā)展繁榮的需要，有利于民族文化的傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)之上。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，能改變邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長方式，減少對自然資源和環(huán)境的依賴和消費(fèi)，將物質(zhì)資源要素依賴為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)要素。

通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承、內(nèi)涵挖掘、創(chuàng)新改造和創(chuàng)造發(fā)展，將無形的少數(shù)民族文化符號和元素轉(zhuǎn)化為可利用的文化資源，形成新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級換代。好的文化產(chǎn)品一旦被市場接受，還將具有收益穩(wěn)定和持續(xù)性增長的特點(diǎn)。與此同時，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和產(chǎn)品質(zhì)量的提升，由文化產(chǎn)品創(chuàng)新所產(chǎn)生的外溢作用，在提升本地文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平的同時，也可以具有地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的快速提高。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以形成一種集文化資源保護(hù)、技術(shù)創(chuàng)新和提高經(jīng)濟(jì)效益為一體的集約化發(fā)展模式，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長、社會穩(wěn)定提供內(nèi)生發(fā)展動力，在實(shí)現(xiàn)文化資源有效保護(hù)的前提下同時做到文化資源的創(chuàng)造性使用和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）打造特色文化品牌，促進(jìn)文化資源資本化

文化資源無疑是一種取之不盡、用之不竭的寶貴財富。要實(shí)現(xiàn)文化資源的資本化，須打造具有民族特色的文化資源品牌。近年來，故宮圍繞傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，開發(fā)出具有故宮特色的一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過實(shí)體店和互聯(lián)網(wǎng)銷售相結(jié)合的模式，文化資源的開發(fā)和銷售取得巨大成功，成為對中華民族傳統(tǒng)文化資源開發(fā)案例中的一股清流。2018年12月，故宮博物院文化創(chuàng)意館和故宮淘寶同時推出了“故宮彩妝”，刷爆了朋友圈。以清宮后妃飾品和繡品為設(shè)計(jì)靈感來源的彩妝一經(jīng)推出便被搶購一空，位居銷量榜首的“仙鶴口紅”在短短一小時就被售出3，000 管，其中不少的買家來自海外。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品取得的成功，是在挖掘中國傳統(tǒng)文化資源特色的基礎(chǔ)上，打造出“故宮文創(chuàng)”這一品牌實(shí)現(xiàn)文化資源的資本轉(zhuǎn)化，其成功經(jīng)驗(yàn)值得邊疆民族地區(qū)借鑒。

具有民族特色的文化品牌具有產(chǎn)業(yè)驅(qū)動效應(yīng)和資本增值效應(yīng)。在文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的過程中，必須在合理利用文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有民族特色和優(yōu)勢的文化產(chǎn)品。使文化產(chǎn)業(yè)以民族文化資源為基礎(chǔ)，并立于不敗之地。近年來，以“印象·劉三姐”為代表的“印象”系列文化品牌已深入人心，成為全國一些少數(shù)民族地區(qū)的代表。在邊疆少數(shù)民族文化資源開發(fā)中，有必要挖掘出具有民族特色和地方特色的文化資源，形成品牌效應(yīng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如：傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、蒙古族的敖包節(jié)、那達(dá)慕大會等民族節(jié)慶活動在國內(nèi)具有較大影響，可依托民族傳統(tǒng)節(jié)慶資源進(jìn)行文化產(chǎn)品推動和銷售，利用傳統(tǒng)文化的帶動效應(yīng)，打造成為特色文化品牌，促進(jìn)邊疆地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化發(fā)展。

（四）加強(qiáng)文化安全意識教育，提升民族文化軟實(shí)力

文化是邊疆地區(qū)的重要資源，也是構(gòu)成民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化是構(gòu)成國家共同體的文化軟實(shí)力，對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族群眾來說，有意識的文化自覺、堅(jiān)定的文化自信、社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，既是構(gòu)筑中華民族文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是能夠提高他們的文化安全意識、抵御敵對意識形態(tài)侵蝕和滲透、維護(hù)國家文化安全和維持邊疆社會穩(wěn)定的有效措施。在如今世界文化競爭激烈的大環(huán)境下，文化因素正在逐漸超越政治和經(jīng)濟(jì)因素，成為國際關(guān)系中的一種十分突出因素，也成為國家競爭力的核心因素。少數(shù)民族文化具有鮮明的特色和獨(dú)特魅力，在國際市場上占有較大優(yōu)勢。大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，增加文化產(chǎn)品出口，有利于在當(dāng)今西方價值觀占主流的國際文化市場中占領(lǐng)一席之地。少數(shù)民族文化首先是某一民族的話語，進(jìn)而融匯成一個國家的聲音，最后匯聚為全人類共同擁有的財富資源。

在改革開放40余年取得巨大成就的時代背景下，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新形勢趨勢下，應(yīng)借助國家“一帶一路”戰(zhàn)略契機(jī)，以“文化”作為紐帶，加強(qiáng)邊疆地區(qū)與鄰邊國家的國際合作，深化經(jīng)濟(jì)文化合作交流，形成雙邊或多邊合作機(jī)制，促進(jìn)自由貿(mào)易區(qū)的形成，建構(gòu)與周邊國家的命運(yùn)共同體。

結(jié) 論

一方水土養(yǎng)育一方文化，邊疆少數(shù)民族地區(qū)是歷代王朝治理理念中的一個特殊地區(qū)。由地理自然環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史變遷、語言文字、文化差異、宗教信仰等諸多因素構(gòu)成的邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化，使其成為“多元一體”的中華民族文化中一只綻放的奇花異葩，多元的文化內(nèi)涵造就了豐富的文化資源，形成了地方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。邊疆地區(qū)特殊的地緣位置決定了其在政治、經(jīng)濟(jì)、對外交往和國防關(guān)系上的關(guān)鍵地位，因此，對邊疆地區(qū)文化資源的開發(fā)需要正視其特殊性，綜合考慮國家安全、政治認(rèn)同、中華文化認(rèn)同以及民族宗教等因素，在此基礎(chǔ)上傳承民族文化、發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，才能使邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化資源得以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化資源向資本的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長、社會和諧穩(wěn)定，提高廣大邊疆少數(shù)民族群眾的獲得感、幸福感、安全感。