屈原：誰說我搶了端午節的風頭

章雪峰

和端午

宋·張 耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

一般認為，端午節源于紀念屈原。其實，真要深究起來，端午節要紀念的人，可是多了去了。

除了紀念屈原的說法外，還有紀念伍子胥說、紀念越王勾踐說以及紀念孝女曹娥說。

南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》：“五月五日，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不管屈原也。”伍子胥自刎而死之后，吳王夫差命人將其尸體于五月五日投入江中，所以吳越之人奉伍子胥為波濤之神，在端午節舉行龍舟競渡來祭祀他。

《歲時廣記》中記載：“競渡起于越王勾踐，蓋斷發文身之術，習水好戰者也。”

《后漢書·列女傳》：“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥于江南道旁，為立碑焉。”傳說曹娥投江五日后，其鬼魂抱著父親的尸體浮出水面。曹娥的孝行感天動地，人們為她撰文立碑，為她劃龍舟祭奠。至今，浙江省還有曹娥江、曹娥鎮。

那么問題來了：越王勾踐、伍子胥等人都是早于屈原的歷史人物。既然他們都比屈原早，咋還被后出的晚輩屈原給搶了風頭呢？

所以，自唐至今，就一直有人不大相信端午節源于紀念屈原的說法，比如李時珍。他在《本草綱目》中談及“粽”時說：“今俗五月五日以為節物相饋送。或言為祭屈原，作此投江，以飼蛟龍也。”所謂“或言”，就是“有人說”的意思。李時珍如此寫法，完全是存此一說的意思，自己的態度顯然是審慎的，是不大確信的。

那么，如果端午節不是源于紀念屈原，那么源于何處呢？

“端午”一詞，最早見于晉人周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。”而端午節的真正起源，源于先秦古人的“五月初五是惡月惡日”的觀念。

《禮記·月令》載：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。節耆欲，定心氣。”《風俗通》載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”可見，早在先秦時期，人們便有此固定觀念：“五月”是“惡月”“毒月”“死月”，“五日”也是“惡日”。就連“五月五日”出生的孩子，都不吉祥，若是男孩會害死父親，若是女孩會害死母親。

先民有此觀念，并不難理解。要知道，已是炎炎夏日的農歷五月，不僅氣溫偏高，而且蛇、蝎子等毒蟲肆虐。面對“惡月”“惡日”，生存能力還比較弱小的先民們，出于求生的本能，充分發揮自己的智慧，用上了沐浴蘭湯、系五色絲等手段，用上了雄黃、艾草、菖蒲等中藥，用來抵御各種毒蟲的危害。

就這樣，一年又一年的五月初五，先民們都如此這般約定俗成，于是形成了五月初五這一天的儀式感，于是形成了五月初五端午節。

（摘自《藏在節日里的古詩詞》）