憶恩師周暢先生

■陳永

20 18 年7 月26 日，廈門大學音樂系資深教授周暢（1931—2018）先生仙逝。同年第9 期的《人民音樂》，刊載了項陽撰寫的《音樂學界的“周暢現象”與廈大模式——追念先生》之紀念文章，該文中的追憶敘及周暢先生對項陽的因材施教培養過程，先生在廈大的研究生“四環教育”培養模式以及先生的主要學術成就和參政業績等等。

我作為周先生曾經的碩士生，對先生也有不同于項陽師兄的感知和認識。在2019 年7 月下旬，我去廣東大埔縣大麻鎮大留村考察了先生的故里，訪問了周氏宗親。學生通過田野調查，感知大埔縣悠久的客家文化和近代的紅色文化，以期從中尋得周先生仁德至善、愛生如子的修為所由，探尋先生心系家國、入世經世的思想之源。

所見、所聞，具象的回憶，抽象的意念，點點滴滴，奔涌心頭。

一、恩

人生的成長，常伴有他人的相助。這種相助不尋常，很關鍵，有可能影響人的一生，成為其棲居在世的“意義源”。

我于1995 年考入廈門大學音樂系，幸列周暢先生門庭，成為他的碩士生。先生把我領進了音樂學術之門，今日弟子所憶所思，首要感謝的是先生的知遇之恩和點石之教。

那時候的信息交流方式大都只有書信往來，考生對于知識、人性的感知與悟化全都藉助書本。當年的招生名額甚少（記得那年廈大全校只招120 名，音樂系計劃3 名，考上2名），能夠考上的，大都經歷過“懸梁刺股”的學習或是“程門立雪”的考驗，我更不例外。記得4 月份復試那天，我們兩個考生，面對五位老師“折騰”了一個上午。

當時，周先生說，師范大學畢業的音樂生文化課大都還可以，但在音樂專業方面還有欠缺。先生在面試時講的話，我入學后便一一去執行。我在音樂本體的學習上花了許多功夫，尤其對音樂創作理論、鍵盤和聲、即興伴奏等方面投入了不少的精力。研究生沒有開設的課程，我便參與到本科生中一起學習，曾在歌曲創作大賽中獲得過獎勵。

“愛生如子”，是我們在那個年代對師生關系的一種溫情表述，也應該是很普遍的事實。

廈大藝術學院音樂系當年的兩位導師（周暢、方妙英），帶了3 個年級的研究生共8 名，每逢過節，同學們都會被老師邀請到家中去聚餐、交流，暢享美味，欣賞音樂。賞心樂事中，忘卻了煩憂，免除了思鄉之苦。指導小組的幾位恩師，對學生總是笑瞇瞇的，長者慈祥的呵護，使我們倍感幸運和幸福。

我所見的周先生是一位敏于行而寡于言的學者，勤于治學，嚴于持教。弟子每當遇見的，又是慈面祥目、溫言善心的先生。在學習期間，先生只給我有過一次正式的“批評”——他希望我改正我性格中的某一弱點。事實上，先生看得很準，他指出的弱點，正是影響我一生發展的“瓶頸”。當時先生說得很淡然，我聽從了先生的建議并逐漸改正，正向著好的方向發展。

與周先生待人的仁善、委婉風格不同，師母田壽齡（1931—2019）老師對我們的關心又是熱心快腸的另一種風格。師母知道我的后方還有家口，會有不小的生活壓力，遂給我介紹一些家教或社會音樂講座等，伴我順利熬過了物質貧困而精神充實的三年。①

1998 年6 月11 日下午，周先生給我上了畢業之際的最后一課，對我談及理想、學習、工作、生活、交往的諸多事情。先生對弟子的愛護、鼓勵和不舍之情都在言語間，融化和溫暖著我的心。先生給我的臨別贈言是“胸懷大志，實事求是”。先生是這樣為楷，我亦如此追隨。此贈言，是我后來學業成長中的精神動力，一直鞭策和砥礪著我前行。

先生有“點石”之教，弟子非有“成金”之效，但師恩師訓，當銘記終生。

周暢編《西方音樂史》（英文版）教材封面、內頁（手抄本，1991）

二、師

周暢先生的教學生涯和學術研究，其主軸是中國音樂史。他是1982 年煙臺“全國高師中國音樂史暑期講習班”的主講導師之一。

自1980 年代之后，中國學界的人才流動線路和學術版圖較之前產生了很大的改變。相對于京、滬等學術重地，廈門顯得有些偏塞，深度的學術交流相對較少，周先生的影響，主要體現在他的教育思想和教學過程中。先生把他最后二十余年的全部精力都用到了廈門大學音樂系的管理、教學、培養人才的系列工作中以及社會音樂文化的建設事業中。

周先生個人的學術研究，融匯了古今中西的綜合體系。他在武漢音樂學院任教時（1956—1985）編寫了《中國音樂史》，后在廈門大學任教時又編寫了《西方音樂史》（英文版，1991），出版了專著《音樂與美學》（2001）、《中國現當代音樂家與作品》（2003）等。

周先生給我們講“西方音樂史”時采用全英文教材，使用英語口語教學，只有在遇到部分長句、生僻詞匯和晦澀難懂的地方，才間插進少許漢語翻譯。期中考試，先生讓我們用英文進行音樂史的交流研討會，同學之間提問、回答都必須用英語。那時，雖然我們的英語大多很蹩足，但在先生引領和鼓勵下，學習都很投入，收效亦很大。其后數年，先生的多位弟子考上北京、上海等地院校的博士生，與先生率先推行的專業英語教學有著重要的因果關系。

周先生研究音樂史學，始終以歷史文獻為據，結合深入細致的音樂本體分析，還借鑒西方藝術學理論，系統地研究了《胡笳十八拍》、福建南音以及現當代中國作曲家的系列作品。

周先生在論文《不拘一格，廣些、深些、精些》（1982）中闡述了對于中國音樂史研究和寫作的幾點看法，都是他多年思考和實踐的學術問題。該題目，已經對先生自己的學術的廣、深、精，做了一個很好的注解。

周先生的上述治學經驗，早已施行到他的研究生培養訓練教學中。他圍繞音樂理論學科中的古- 今、中- 西、技- 藝等幾種主要關系，構建了音樂理論與音樂本體相結合、融匯古今中西音樂文化于一體的教學體系。

“不精一技不談藝，不通一藝不談美”，這是先生時常告誡我們的。他認為，音樂理論研究是以史學為基礎，通過音樂的分析，最終上升到音樂美的闡釋。所以，音樂理論研究的基石是音樂本體（音樂技能、音樂作品），不管研究中國古代、近現代音樂，還是西方音樂，離開了音樂作品，理論研究都是空談。

“觀千劍而后識器，操千曲而后知音”，這是先生提醒我們平時要多看多聽，練就音樂的千里眼和順風耳，美，自在其中。周先生上課，總要帶來各類音樂性的資料：有文獻、曲譜、音像資料等。那時所用的音像都是盒式錄音、錄像帶，大多是先生自己在家通過電視節目轉錄的，體裁多樣，內容豐富，拓展和輔助了教學。每次上課前，我們都要提前去先生家，幫他把這些資料扛到教室。先生為了教育，為了學術，用心、用力，在多樣化的教學訓練中，推進音樂史的學習和研究。

先生講課，理論與實踐結合緊密，音像聽辨結合音樂分析，貫穿于中國音樂史的每一章節中，我記憶最深的是講《胡笳十八拍》和白石道人歌曲。先生都會示范給我們大段的吟唱，還要布置我們課后背唱。每周都要背唱大量的中國古代歌曲（還有方妙英先生布置的民歌），當時感覺好苦啊！但是，對我們后來的教學工作、學術研究甚至音樂生活，其影響都是深遠的。

周先生的中國音樂史教學，堅持古今貫通。對20 世紀中國音樂史的教學，先生主要以重要作曲家及其作品，作為貫通歷史的主線。當他講解中國近現代作曲家時，大都是現身說法，感同身受。我記得，當講到作曲家冼星海時，先生完全回到了他自己曾經飽嘗艱辛的抗戰歲月，出入歷史現場，把冼星海及其音樂精神，講出了我們前所未有的“質感”和“骨感”。先生帶領我們泛聽了冼星海的大部分聲樂作品后總結認為，冼星海的《黃河大合唱》中的《黃河頌》《黃河怨》具有歌劇詠嘆調的性質。先生說，假若當時能有好的歌劇腳本和好的藝術環境，冼星海定能夠寫出經典的歌劇作品來。

桃李不言，下自成蹊。周先生對廈門大學音樂教育事業的設計、運籌和踐行，付出與收獲同在，業已得到學校領導的高度評價：“對音樂系的建設做出了重大貢獻”；他先后獲得多項榮譽：1992 年獲國務院頒發的政府特殊津貼，表彰其“為發展我國高等教育事業做出的突出貢獻”，1995 年獲廈門大學優秀研究生導師稱號，1997 年獲曾憲梓教育基金獎勵，等等。②

廣東省大埔縣大麻鎮大留村周家圍屋

怡和書屋

三、先生

“先生”這個稱謂，不論是狹義的，還是廣義的，對于周暢先生來講都是名實相符的。他是老師，是仁者，也是入世經世的知識分子。

廈門大學的校訓是“自強不息，至于至善”，對照于此，弟子仰視周先生的一生亦正是在此勤、善的路上躬行不息，更以勤、善的修為要求殷切教育學生。

入學之初，先生對我的第一訓誡是要“自強不息”“三年學出五年來”。先生對學生嚴中有愛，對身邊的人，不分貴賤，都充滿仁德善心。

仁善的周先生，自帶不怒而威的人格。我總難忘，先生上課時那寬仁和悅的顏面，還有其后給人的敬畏感。先生講課中，時有停頓，向我們提出一些問題的間歇，先生會站起身來，緩緩側身，眼光向窗外的海邊望去，留給我們思考的時間。在學生每次擔心答問出錯時，先生卻并不問責，只是點點頭，微微一笑，繼續講開去。這顏面，勝似千言萬語，無形中催促著我們加倍努力。

在校學習時，我所理解的周先生更多的是一位教育家、學者、士人、仁者。直到在他的追悼會上看到學界之外發來的電唁和前來吊唁，有從國家到地方的各級人士等。原來，先生作為原福建省政協副主席、福建省致公黨主委，參政議政，為國家為社會獻策獻力，做了很多經世有益的事情。

作為全國政協委員，周先生在每年政協全會上，都要提出一些提案。在音樂方面，周先生曾提出加強建設中央音樂學院、上海交響樂團等國家級音樂機構的提案，分別被文化部和上海市政府采納；提出搶救河北省固安縣屈家營音樂會珍貴古樂的提案，被河北省人民政府采納。其他各方面的提案，還有《關于為保護歷史文化名城立法的建議案》《對引進外資直接投資應能優化我國經濟結構和保障我國經濟安全案》《關于正確引導消費者選用國貨案》《關于拓寬對外宣傳渠道的建議案》等。③先生代表致公黨為福建政協的特別提案《既堵又疏，做好新移民工作》，獲得1999—2001 年度福建省政協優秀提案。④先生還撰寫有在全國政協會議上的書面發言稿，如《在危機中把握引資機遇》《把握內需幅度，做到投資適度，爭取效益優度》等，發表于《人民政協報》和《世紀之光》。⑤

先生在教育過程中，亦貫穿著經世思想。課堂上，除了音樂的專業施教，還有更多的公民教育、人格教育。他常給我們講，藝術家應該以多種眼光看世界，適當自然地關心和觸及政治，有助于我們對社會的理性認識，有助于藝術學科的觀照性發展。先生還將他的經世致用思想，延伸體現在學術研究中。他關注當代，褒揚和研究那些書寫時代精神的現實主義音樂家及其作品。從先生的學術成果來看，他早期專注于中國古代音樂史學與美學。進入新世紀后，先生對中國當代音樂文化的現實主義傳統也非常關注。他在《中國現當代音樂家與作品》（2003）一書中，用了大量的篇幅，研究和評論當代中國的“主旋律”歌曲，如《我和我的祖國》《在希望的田野上》《我愛你，中國》《愛我中華》《春天的故事》《走進新時代》等等。

周先生的藝術政治觀，他的家國情懷，與他所經歷的變革時代、他的家族起落和個人學養等都密切相關。先生祖籍河南，晉代南遷福建，再后又遷至廣東梅州的大埔縣。如今的大埔，青山綠水中，掩映著白墻灰瓦的客家老式圍樓。大埔客家人所建的新式屋樓都會有一個樓名，其命名中總包含有傳統價值觀念的一些字詞，如：德、賢、福、安、和、貴、賢、良等等。周先生家的老屋始建于1918 年，名為“怡和書室”，也是傳統的圍樓結構，現已成為梅州市的文物保護單位。圍屋正門兩邊的墻上，豎式書寫著八個大字“怡情悅性”“和氣致祥”，右左相對應，“怡”“和”之間，彰示出房主人的價值取向與審美追求。

周先生曾經就讀過的大埔縣大麻中學，也是香港著名實業家田家炳的母校，此校有著優秀的文化傳統和優良的教學質量，歷代人才輩出，是大埔縣如今保存著完全中學建制的少數幾所鄉鎮中學之一。從大埔縣深厚的文化傳統及其有序的古今文化承遞進程中，我也看到了周先生仁德修為經世思想的所來與所去。行走在先生故里，我所理解的周暢先生，對我們這些學生的教育是禮樂相成、知行合一式的傳統教育：樂教——禮樂同輝；文教——大文化傳統；行教——經世致用。

在《中國當代美學名人志》一書中，較為全面地敘述了周暢先生的人生經歷、學術成就、政治抱負和審美趣味等，其中有“美學答問”10 問，第3 問是“我對當前美學走向的看法”，周先生的回答是：

古往今來，美學都是多走向，此乃必然，今后亦如此。我個人認為最好的走向是以馬克思主義為指導，吸收中外古今之精粹，以無限宇宙的廣闊人生實踐為根基，解放思想，實事求是，努力構想，獨出心裁，走自己的路。⑥

這段話，綜其大體，可看成是周先生自己的人生觀、世界觀、教育觀、學術觀和知行觀的概括性表達。

周暢先生之于我，可謂面諭三載，示教千則。而今我漸明白，是一位客家賢達點化了一個土著巴人，緣遠而恩啊！滴水之恩當涌泉相報；我之學途，當涌無盡時……

那風，還在廈海漫步；

那云，仍在鷺島徘徊；

先生，永在至善的路上；

師恩，長留弟子的心中……

1997 年，周暢在全國政協大會上發言

①修改此稿時，又添悲戚：師母田壽齡老師于2019 年9 月15 日在廈門仙逝。先生與師母，在天堂相聚，依然持續著他們的仁善，化育桃李，恩澤學人。

②陳京元《致公黨人的風采》，北京：中國致公出版社1999 年版，第74—78 頁。

③⑤陳金元《致公黨人的風采》，北京：中國致公出版社1999 年版，第77頁。

④《福建政協60 年》，福州：福建人民出版社2009 年版，第38 頁。

⑥《中國當代美學名人志》，北京：光明日報出版社1997 年版，第389頁。