馬克思人類解放思想的證成路徑

曹萬莉

摘? 要：布魯諾·鮑威爾作為青年黑格爾派的代表人物，其對(duì)于猶太人問題的思考具有時(shí)代價(jià)值，而馬克思則通過《論猶太人問題》論證了政治解放的局限性、提出人類解放的路徑。從中我們可以初窺馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)才是人類解放的最終根源認(rèn)識(shí)的思想萌芽。

關(guān)鍵詞：猶太人問題;政治解放;人類解放

十九世紀(jì)中葉，猶太人問題在德國是一個(gè)不可忽視的問題。布魯諾·鮑威爾在《猶太人問題》以及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章中對(duì)猶太人問題作出回復(fù)。而馬克思在《論猶太人問題》中批判了鮑威爾的思想，并對(duì)猶太人問題發(fā)表了自己的見解，最終提出了人類解放的路徑。

一、從宗教解放到政治解放

（一）猶太人問題的產(chǎn)生

翻開歐洲的歷史，我們看見，由于堅(jiān)持獨(dú)特的信仰，猶太人處于一種被歧視的社會(huì)環(huán)境中。而在德國這樣一個(gè)政教合一的基督教國家，猶太人問題就顯得尤為突出。但是隨著德國的資本主義的蓬勃發(fā)展，當(dāng)猶太人以新興資產(chǎn)階級(jí)的身份走上歷史的舞臺(tái)時(shí)，他們便開始主張他們的政治權(quán)利，為資本主義的發(fā)展掃除障礙。但是社會(huì)封建統(tǒng)治階級(jí)為了保護(hù)他們的固有利益卻不斷實(shí)施打壓舉措。由此矛盾產(chǎn)生，猶太人問題成為一個(gè)不可忽視的問題。

（二）鮑威爾對(duì)猶太人問題的解決

針對(duì)于此，鮑威爾從兩個(gè)方面給出了問題的答案。一方面，消除宗教對(duì)立、廢除宗教。另一方面，在政治上廢除宗教。他把猶太人問題單純的歸結(jié)為宗教束縛和政治解放的矛盾問題。他認(rèn)為只要德國完成政治解放就能解決猶太人問題。

（三）馬克思的政治解放觀

對(duì)于這一問題，馬克思提出了不同的見解。馬克思認(rèn)為“只有對(duì)政治解放本身的批判，才是對(duì)猶太人問題的最終批判，也才能使這個(gè)問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題。”

1.對(duì)所謂基督教國家的批判

在對(duì)基督教國家的批判上，馬克思與鮑威爾有著他們的一致性。然則，馬克思思考的更加透徹。馬克思認(rèn)為，以宗教為國家基礎(chǔ)而對(duì)其他宗教抱排斥態(tài)度的國家是非國家。這樣的國家形式上是國家制度，但是實(shí)質(zhì)上這個(gè)國家制度也只不過是經(jīng)歷過宗教洗禮的產(chǎn)物。

2.解決猶太人問題的最終答案

隨后，馬克思提出，政治解放也并非解決宗教問題的最終方法。猶太人問題的解決途徑終將回歸世俗。

在政治解放國家，宗教的存在與國家的存在并不沖突。馬克思針對(duì)于此精辟地指出，宗教問題只是市民社會(huì)的世俗現(xiàn)象，并非造成世俗社會(huì)存在的原因。宗教事實(shí)上是國家的一個(gè)一般前提，矛盾因子深深根植于國家的本質(zhì)之中。

因此，鮑威爾僅僅把猶太人的解放訴諸于個(gè)人拋卻現(xiàn)實(shí)存在朝向精神的發(fā)展，沒有找出宗教問題產(chǎn)生的根源。而馬克思認(rèn)識(shí)到政治解放并不能徹底消除宗教矛盾，所以僅僅將矛頭指向國家是不夠的，還必須指向國家存在的基礎(chǔ)——市民社會(huì)，從政治批判轉(zhuǎn)向社會(huì)歷史批判。于是，他開始將目光放在世俗社會(huì)，轉(zhuǎn)向?qū)γ芨矗簿褪墙?jīng)濟(jì)根源的分析。

二、從政治解放到人類解放

正如前文所述，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓夥诺呐泻螅ㄟ^對(duì)政治解放后的國家的世俗根源的探究，深入剖析市民社會(huì)的本質(zhì)，反思市民社會(huì)中存在的猶太精神所帶來的個(gè)體身上的金錢異化，最終將個(gè)體獲得自由的途徑指向了經(jīng)濟(jì)根源。

首先，政治解放后市民社會(huì)領(lǐng)域人權(quán)的確認(rèn)問題就是世俗分裂之一。鮑威爾認(rèn)為人權(quán)與信仰不可兼得。但是馬克思認(rèn)為人權(quán)與宗教信仰自由具有相容性。同時(shí)，馬克思認(rèn)為人權(quán)中的“人”應(yīng)當(dāng)是市民社會(huì)的成員。而市民社會(huì)中的人，人權(quán)是可獲得的。

其次，世俗分裂的出現(xiàn)推動(dòng)政治國家淪為獲取個(gè)人利益的工具。人是市民社會(huì)的成員，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)激發(fā)了人的積極性與活力的同時(shí)，更加人自私自利的本性也逐漸暴露。每個(gè)人都在追求自身利益的最大化。國家最終成為了實(shí)現(xiàn)自身私人利益的工具。

最后，正因?yàn)檎舞滂舻臄[脫離不開資本主義經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市民社會(huì)利己精神隨著政治解放而掙脫其束縛。資本主義經(jīng)濟(jì)自身所帶有的天生的逐利性使得世俗社會(huì)中的人不可避免被沾染上金錢的色彩。

政治生活實(shí)踐中目的的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為了主導(dǎo)社會(huì)的因子。資本主義經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲，人也就成為了資本主義經(jīng)濟(jì)支撐的民主制下的政治自由的人，成為了利己的人。政治權(quán)力成為了為市民社會(huì)中個(gè)體的自由保駕護(hù)航的工具，為利己精神的發(fā)展提供了溫床。

那么，對(duì)于政治解放的局限性，馬克思開始尋找問題的解決辦法。馬克思指出，要想消除政治解放的局限性，只有把人從資本主義經(jīng)濟(jì)的逐利性中解放出來，才是猶人的解放。從這里我們可以看出，要想消除人經(jīng)商牟利的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，那就必須消除私有制。馬克思在此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了消除私有制的必要性，也就是后來所說的，通過社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)人類的解放。

因此，在對(duì)宗教、對(duì)政治國家、對(duì)現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)關(guān)系的異化、對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)以及猶太精神進(jìn)行了批判之后，馬克思最終提出了社會(huì)解放的理想和目標(biāo)。

三、評(píng)析

馬克思在《論猶太人問題》一文中，以宗教問題為引，打開了對(duì)資本主義政治的虛偽性的批判大門，隨后深入挖掘政治國家宗教問題產(chǎn)生背后的原因，將答案導(dǎo)向了世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

雖然《論猶太人問題》這一文章發(fā)表時(shí)間較早，當(dāng)時(shí)馬克思主義學(xué)說還沒有確立，馬克思對(duì)宗教問題的思考，還處于對(duì)政治、哲學(xué)、及法的批判，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判還未全面和系統(tǒng)性地展開。但是，從其理論邏輯來看，我們依舊可以看出馬克思已經(jīng)初步確立了歷史唯物主義觀。在馬克思對(duì)人類解放路徑的研究之中，他最終還是將問題的答案定位于世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在實(shí)現(xiàn)人類解放這一目標(biāo)上，具有決定性意義。

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