神明廟宇旅游產(chǎn)品深度開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

【摘 要】 泉州有著“泉南佛國(guó)”的美稱(chēng)，它的神明廟宇旅游資源非常豐富，這些都為神明廟宇旅游的深度開(kāi)發(fā)提供了有利的條件。本文通過(guò)對(duì)泉州市佛教旅游資源的整理，分析其開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出了深度開(kāi)發(fā)策略，以期對(duì)泉州神明廟宇旅游有所貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 神明廟宇 旅游資源 深度開(kāi)發(fā) 泉州

一、神明廟宇旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

（一）神明廟宇旅游建筑規(guī)劃。廟宇是供奉神佛或者歷史上一些名人賢士的地方。廟宇建筑如同古代建筑，古代建筑有的構(gòu)件廟宇建筑也有。臺(tái)基、木頭圓柱、開(kāi)間、橫梁、斗拱、彩畫(huà)、屋頂、山墻和藻井這九部分構(gòu)成了佛寺建筑的規(guī)模。古代泉州市的佛寺建筑剛開(kāi)始與印度相同，沒(méi)有殿堂，后來(lái)為了表示對(duì)神明的敬重，開(kāi)始建設(shè)殿堂，并把塔與殿堂作為寺廟建筑的主體，寺廟的四周都建僧房，供寺廟僧人方便。泉州市大多數(shù)佛教殿堂建筑風(fēng)格除了帶有明顯的閩南特色之外，還都由四合院構(gòu)成，有兩偏殿，關(guān)于中軸線對(duì)稱(chēng)，布局十分嚴(yán)謹(jǐn)整齊。

（二）神明廟宇旅游發(fā)展規(guī)模。神明廟宇旅游是一種新型的旅游模式。旅游者為觀賞建筑，追求心靈的靈靜而旅游。前來(lái)泉州市寺廟旅游的游客，除了大部分是本地人士之外，還有海外華僑。據(jù)泉州民宗局調(diào)查，在泉州本地1966-1976年“文革”期間受損的一些廟宇普遍得到了修復(fù)。后來(lái)政策較為開(kāi)明，閩南的許多廟宇都與臺(tái)灣、海外華人有聯(lián)系。

（三）神明廟宇旅游活動(dòng)形式。旅游期間，許多民間信仰的交流非常活躍。在交流期間，同祀神明間的有關(guān)來(lái)源、史跡、習(xí)俗、禮儀、接待等疑難問(wèn)題是需要合作才能解答，由此建立了各類(lèi)神明協(xié)會(huì)。神明協(xié)會(huì)的創(chuàng)立，讓更多的人了解佛教文化，文化交流更加順暢。大多數(shù)人知道的佛像神明都是釋迦摩尼、觀音，而閩南的民間廟宇很多都會(huì)在廟堂增加釋迦摩尼、觀音等更高神格的塑像。游客們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候，常常跟著寺廟里的主持做佛教禮儀：合掌、繞佛和五體投地。

三、泉州市神明廟宇旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

泉州地區(qū)眾多的神明廟宇，使其旅游越來(lái)越“熱”起來(lái)。但是在發(fā)展過(guò)程中也存在著一些問(wèn)題：

（一）旅游產(chǎn)品單一，缺乏特色活動(dòng)。泉州市神明廟宇旅游資源開(kāi)發(fā)目前沒(méi)有充分利用本身景區(qū)的特色，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)大多數(shù)是以靜態(tài)參觀的模式居多，游客的參與性活動(dòng)比較少，缺乏體現(xiàn)泉州閩南特色的旅游活動(dòng)，僅僅是通過(guò)燒香拜佛，觀賞寺廟建筑來(lái)吸引游客，缺乏新奇感。

（二）環(huán)境容量過(guò)低，接待能力有限。很多著名的寺廟建在偏遠(yuǎn)的地區(qū)及高山上，這對(duì)于游客來(lái)說(shuō)極其不方便。在客流量較多時(shí)，自駕游客要尋找一個(gè)停車(chē)位很不方便，加上廁所數(shù)量太少，布局也不太合理，接待能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不足。

（三）僧人素質(zhì)不高，服務(wù)水平較低。景區(qū)內(nèi)部分僧人不守本分售賣(mài)旅游紀(jì)念品;一些僧人佛教文化素養(yǎng)還不夠，無(wú)法回答游客在旅游過(guò)程中提出的各種有關(guān)佛教的問(wèn)題，出現(xiàn)“假”僧人。

（四）古寺廟現(xiàn)代化，商業(yè)化氣息重。很多神明廟宇景區(qū)忽略了宗教文化的嚴(yán)肅性，僅僅是停留在旅游開(kāi)發(fā)的物質(zhì)層面上，商業(yè)氣息過(guò)于濃厚。景區(qū)內(nèi)外兜售商品的小販很多，聲音嘈雜，擾亂了佛門(mén)清凈。寺廟內(nèi)還可看到不銹鋼制作的提示語(yǔ)牌，廁所內(nèi)貼著現(xiàn)代化氣息濃重的磁磚，這有損古寺廟古香古色的整體風(fēng)貌。

（五）旅游商品雷同，缺乏景區(qū)特色。在開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品時(shí)，沒(méi)有重視與泉州佛教旅游文化相結(jié)合，產(chǎn)品不夠豐富。大多數(shù)寺廟外售賣(mài)的紀(jì)念品都是一些首飾、玩具類(lèi)，沒(méi)有一點(diǎn)特色。

三、深度開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）創(chuàng)新旅游項(xiàng)目，加深游客體驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)，還是有很多年輕人對(duì)宗教文化有著濃厚的興趣。因此，泉州市神明廟宇旅游要吸引更多的年輕游客，需要在旅游項(xiàng)目上有所創(chuàng)新。

1.修行體驗(yàn)旅游。游客們到寺廟“出家”，體驗(yàn)寺廟僧人的生活。旅游“出家”期間，游客可以在寺廟內(nèi)做幾天“和尚”，撞幾天的鐘，同寺廟的僧人一起吃齋念佛及勞動(dòng)。

2.寺廟研習(xí)旅游。在泉州寺廟創(chuàng)立佛教文化修學(xué)研習(xí)班，舉辦各種類(lèi)型的佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)寺廟的高僧主持講解。凡是來(lái)參加這些活動(dòng)的游客，寺廟都會(huì)頒發(fā)給游客一張結(jié)業(yè)證書(shū)，以作紀(jì)念。

3.寺廟文化旅游。為了宣傳佛教文化，寺廟可以開(kāi)設(shè)博物館、展覽館。比如在寺廟后院開(kāi)設(shè)一間房間，房間內(nèi)準(zhǔn)備各類(lèi)經(jīng)書(shū)，供游客免費(fèi)閱讀。游客既可以消除在寺廟行走所帶來(lái)的疲勞感，也可以獲得佛教知識(shí)，感受寺廟僧人誦經(jīng)的氛圍。

4.少林武術(shù)旅游。少林武術(shù)是一項(xiàng)備受歡迎的運(yùn)動(dòng)。泉州寺廟可以引進(jìn)一些武術(shù)資源，努力挖掘，言傳身教。

5.寺廟飲食旅游。泉州市許多寺廟都建設(shè)有食堂，為游客提供齋飯。這些齋飯都比較便宜，但是味道和質(zhì)量一般，且食堂又非常擁擠，這滿足不了高端消費(fèi)群體，因此，有條件的寺廟可以在寺廟外開(kāi)設(shè)一些檔次不同的素食餐廳，滿足不同游客。

（二） 完善配套設(shè)施，提升景區(qū)形象。泉州市寺廟應(yīng)增設(shè)一批衛(wèi)生公廁，按照前往寺廟旅游最多的游客數(shù)量來(lái)安排公廁數(shù)目;增加更多的停車(chē)位，避免游客因無(wú)停車(chē)位胡亂停車(chē);加強(qiáng)寺廟及其周?chē)鷪@林的建設(shè)，為寺廟營(yíng)造一種莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。

（三）提高僧人素質(zhì)，優(yōu)化游客感知。泉州寺廟管理者應(yīng)注重僧人與工作人員的引進(jìn)和培養(yǎng)，加強(qiáng)培訓(xùn)，建立合理的職務(wù)升遷制度，提拔能力優(yōu)秀的僧人。采用公開(kāi)招聘制度從社會(huì)上招納更多的人才，提高寺廟僧人對(duì)宗教事業(yè)的忠誠(chéng)度及游客服務(wù)的真誠(chéng)度，優(yōu)化并提高游客對(duì)佛教服務(wù)的感知。

（四）改善寺廟環(huán)境，完善旅游服務(wù)。對(duì)于許多佛教信眾或者游客來(lái)說(shuō)，寺廟是一個(gè)神圣、莊嚴(yán)的地方。因此，相關(guān)管理人員應(yīng)該多投入一些資金用于改善寺廟環(huán)境、標(biāo)志物的古樸風(fēng)以及保證寺廟內(nèi)建筑的統(tǒng)一，保持寺廟莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)貌。

（五）開(kāi)發(fā)特色商品， 擴(kuò)大促銷(xiāo)渠道。開(kāi)發(fā)具有泉州特色的神明廟宇旅游商品并進(jìn)行有效的推廣，可以較好地提高泉州旅游資源的知名度，增進(jìn)游客對(duì)佛教文化的了解。神明廟宇旅游商品的開(kāi)發(fā)，可結(jié)合當(dāng)?shù)亻}南特色制作佛像制品、竹雕、提線木偶、木雕、繪畫(huà)，或加工佛教吉祥物、護(hù)身符，滿足游客的購(gòu)買(mǎi)欲望，提升品牌效益。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 吳幼雄.泉州宗教文化[M].廈門(mén)：鷺江出版社，1992

作者：張愛(ài)玲（1994.09—），女，福建泉州，云南民族大學(xué)，碩士在讀，研究方向旅游管理