淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的意義

鄭倩文

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于一個國家和民族來說，是一筆寶貴的精神財富。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護，是近年來我們國家提倡的保護方式，它對于非遺傳承來說具有重要的作用。本文結(jié)合中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開展生產(chǎn)性保護的案例，試論開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生產(chǎn)性保護;意義

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020）15-0123-02

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)涵及其保護的重要性

（一）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是各種類型的實踐、表演、知識體系、技能及其相關(guān)的工藝品、工具、實物和文化場所，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和使用者可能是個人，也可能是群體或團體。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)威文件，這個概念是目前全世界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認可度較高的定義。

根據(jù)以上提到的公約，人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍是包括了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝以及表演藝術(shù)等多個方面。

（二）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類來說是一筆寶貴的財富，這筆財富在創(chuàng)立之初就和人類的生活息息相關(guān)，并且世代相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化遺產(chǎn)，重要性體現(xiàn)在其本身以人為本的文化特性上，并且是活態(tài)的，強調(diào)的是以人為本的經(jīng)驗、技藝和精神，非物質(zhì)，也就說明了其本身的屬性，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。因而在保護的時候，更強調(diào)的是傳承，2005年，國務院發(fā)布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，這份《意見》的發(fā)布，充分體現(xiàn)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性。

從2005年開始，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大大加強，很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這個進程中得到有效的保護。

（三）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種精神財富，凝聚著先人的智慧和心血。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化角度來講，作為一種經(jīng)驗的傳承，是先人留給后代的寶貴經(jīng)驗。其次，作為遺產(chǎn)，其經(jīng)歷歲月之后的歷久彌新，就體現(xiàn)著這種遺產(chǎn)本身的價值。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，體現(xiàn)著人類精神的代代相傳，對于遺產(chǎn)本身，是一種保護和珍藏;對于人類來說，是經(jīng)驗的借鑒和精神財富的豐富。

二、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，主要是利用現(xiàn)代的技術(shù)和經(jīng)濟作為支撐，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性和傳承性作為核心，對其進行生產(chǎn)加工，將以前的經(jīng)驗，以實際產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來，并同時具有流通性等特征，這種過程的本質(zhì)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其相關(guān)的資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品的過程。①

目前，非物質(zhì)文化的生產(chǎn)性保護，在我國得到廣泛的認可和支持。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，在我國有很多的例證，例如筆者所在地區(qū)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目——咀香園杏仁餅制作工藝的生產(chǎn)和傳承發(fā)展就是一個很好的案例：咀香園杏仁餅一直采用傳統(tǒng)的制作模式，工藝精湛且復雜，經(jīng)過浸豆、烘豆、磨粉、秘制肉餡、磨糖粉、拌料、打餅、烘焙、冷卻等多道工序，經(jīng)過這些工序制作的杏仁餅入口即化、口感香酥細膩，餅身花紋清晰，廣受歡迎，后來，隨著加工工藝的進步，生產(chǎn)工具的現(xiàn)代化，導致咀香園杏仁餅的制作手藝面臨著很大的挑戰(zhàn)，但是，咀香園杏仁餅生產(chǎn)廠家堅持將其核心技藝保留手工操作，從而保證了杏仁餅入口松化的傳統(tǒng)美味，避免走入因為機械化程度加深而令手工藝丟失的困境。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性的保護策略

王文章先生在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提出：“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用，可提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化程度，增強文化國力，還可以進一步保護文化遺產(chǎn)當事人權(quán)益。”而實際上，近年來，隨著《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》的出臺，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護也越來越重視。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，其核心和本質(zhì)還是基于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，目前主要采取的策略有三個方面，首先在政策上給予肯定;其次，開發(fā)旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護過程中產(chǎn)生的產(chǎn)品進行流通，充分體現(xiàn)生產(chǎn)性保護的價值和意義;最后，最重要的是提高人們的文化意識，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性了解充分，這樣才能號召更多的人加入到保護和開發(fā)的行列。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的價值

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，其價值主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是對于遺產(chǎn)本身的保護價值，主要是保護和傳承。其次對于經(jīng)濟的發(fā)展也有一定的促進作用，基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和開發(fā)，最終是以文化衍生品的形式出現(xiàn)在大眾面前，這種文化衍生品的流通，對經(jīng)濟發(fā)展具有一定的促進作用。②

三、基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護

（一）基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的含義

基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其核心的概念是在傳承，任何的保護，都是為了更好的借鑒和傳承，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說，對遺產(chǎn)本身來說，保護，就意味著保存了其相對意義上的完整性，但是對于人類的發(fā)展米說，對于這種文化的傳承，具有更重要的現(xiàn)實意義。

對于文化的傳承，首先是對于其理念的傳承，例如本地區(qū)的小欖刺繡項目就是一個案例：隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，帶來了機械化程度的提高，為手工刺繡行業(yè)帶來了很大的沖擊，很多刺繡都面臨著被機器替代的危機，電腦繡花技術(shù)的發(fā)展，使得其和很多手工刺繡難分伯仲。但作為粵繡的重要組成部分，小欖刺繡的傳承人認為：電腦刺繡難以賦予刺繡作品生命力和活力，也難以表現(xiàn)小欖刺繡的針法和仿真性;其次，作為藝術(shù)品，手工刺繡作品區(qū)別于生活品的重要特征就是藝術(shù)價值，小欖刺繡針法多樣、色澤明麗，有著鮮明的藝術(shù)特性，這種藝術(shù)特性是老一輩的藝術(shù)家一針一線織就而成，電腦刺繡不能代替手工賦予刺繡生命力，任何一件真正的藝術(shù)品，必定凝結(jié)著藝術(shù)家的心血。這種理念，不僅是小欖刺繡傳承人的理念，更應該是我們對待任何文化和藝術(shù)的理念。

其次，基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，重要的就是手藝的傳承，在這樣的基礎(chǔ)上，如果能形成一定的生產(chǎn)性保護，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)展來說，具有重要的意義。③本地區(qū)的省級非遺項目——黃圃臘味傳統(tǒng)制作技藝是一個很好的案例：這是一種廣東的特色臘味，也是我國的地理標志產(chǎn)品。在這一產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，一直按照祖輩流傳的傳統(tǒng)方法進行制作，因而成品色香味俱全。在政府的支持下，黃圃鎮(zhèn)很多居民或獨自作坊式生產(chǎn)或合伙開辦工廠生產(chǎn)，將祖輩的手藝傳承下來，目前黃圃鎮(zhèn)的臘味生產(chǎn)工廠已經(jīng)超過200多家，成為了一個地區(qū)的特色經(jīng)濟。在建立生產(chǎn)性保護的同時，黃圃鎮(zhèn)文化部門和教育部門共同合作，每年定期通過實地參觀和進校園，向?qū)W生傳播黃圃臘味的歷史文化知識和生產(chǎn)實踐知識，收到了較好的傳播效果。針對這個例證中的生產(chǎn)性傳承，生產(chǎn)性是對技藝的生產(chǎn);傳承，是對古老經(jīng)驗和動作技巧、制作工藝的傳承。這種技藝的傳承，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來說，具有長遠的意義。

（二）基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的價值

基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，其價值首先是文化價值，文化是人類生產(chǎn)和生活的重要精神財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性，主要是針對其本身遺傳下來的形式，例如制作工藝、舞蹈動作等等，這些的傳承相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，更能體現(xiàn)人的精神和文化狀態(tài)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，主要是將其中代表的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為可以流通的實際產(chǎn)品，這種產(chǎn)品對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，是一種具象，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會也能被更多的人接受和認可，基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，其最終的出現(xiàn)方式是文化的衍生品，現(xiàn)在隨著精神文明程度的逐漸提升，人們對于文化衍生品的重視和喜愛程度也在逐漸提升。④

這種文化衍生品對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也具有重要的意義，例如在很多景點的外國游客，很喜歡將我國優(yōu)質(zhì)的文化衍生品作為紀念物帶回到自己的國家，尤其是刺繡等精美的手工藝產(chǎn)品，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的實踐價值。其次，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護，說到底還是保護的性質(zhì)，從根本上避免了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被遺忘、被取代，使其在最大限度保留自己原汁原味的基礎(chǔ)上，經(jīng)過創(chuàng)新得以被傳承，被發(fā)展，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有重要的意義。

四、結(jié)語

近年來，經(jīng)過社會各界的共同努力，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，越來越受到重視，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形式也越來越多樣化，其中生產(chǎn)性保護，是一種重要保護和傳承方式。對于我國傳統(tǒng)文化的傳播、對于經(jīng)濟的發(fā)展都有一定的促進作用。但需要注意的是，在傳承的過程中，盡量避免為了經(jīng)濟效益而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護越來越被利益驅(qū)使，失去了最本真的文化內(nèi)涵。這是我們在基于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護過程中應該特別注意的。

注釋：

①楊洪林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究的反思[J].貴州民族研究，2017 （09）：75-79.

②李軍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護與衍生產(chǎn)品開發(fā)——基于傳承與傳播的探討[J].四川戲劇，2019 （11）：93 96

③季中揚.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護與手工文化建設(shè)[J].中原文化研究，2018 （03）：99 104

④李旭，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法從“生產(chǎn)性保護”向“生活性保護”的轉(zhuǎn)變[J].赤子（上中句），2016 （01）：48 49