從符號學的角度解讀網絡流行語現象——以“佛系”網絡流行語為例

文 張曉曉

“佛系”網絡流行語自從“爆紅”網絡以來，數次登頂微博、論壇熱搜榜前列，“佛系”儼然變成流量熱詞成為部分媒體、商家用以吸引大眾關注的工具?！胺鹣刁w”不僅成為網民在微博、微信、QQ等網絡聊天工具的日常聊天用詞，“佛系”更是走向線下，“今天你佛了嗎？”成為年輕人見面打招呼時的流行用語。

網絡環境的特質為網民提供多樣化、個性化理解和傳播“佛系”提供無限可能，“佛系”作為一種語言現象的同時也是記錄社會大眾日常生活的“底片”。

一、語音模式下“佛系”的走紅和流行

“佛系”起源于2014年日本某雜志的介紹一種新型男性——“佛系男子”。早在“佛系”一詞出現之前，網絡上就已經有諸如治愈系、韓系、日系、貓系、田園系等“×系”結構的詞語。這類詞語的來源主要有兩部分：一是直接來自于日本動漫；二是保持“系”語素不變下的漢語類推造詞?！胺鹣怠币辉~并非橫空出世，這一詞從形成到進入傳播過程都具有現成“×系”語言結構體的支持。

真正“引爆”“佛系”流行語的是2017年發表的一篇博文《第一批90后已經出家了》，“佛系交友”“佛系打卡”“佛系養生”，“佛系”在此時充作定語用以形容特定人物的精神狀態或行為習慣，勾勒出一種淡然自若、不爭不搶、云淡風輕的生活態度。隨著這篇文章在網絡的迅速傳播，網友積極參與至“佛系”流行詞語的創造與傳播中去。至此，“佛系學生”“佛系購物”“佛系戀愛”等一系列詞語經過概括抽象形成流行語模“佛系+Y”?！胺鹣刁w”迅速成為年度“爆紅”網絡流行語。

二、佛系網絡流行語的符號學闡釋

（一）“佛系”網絡流行語之符號隱喻

網絡流行語作為網絡文化的載體并不是抽象的概念，廣泛存在于我們的社會文化中，是實實在在可以感知的，其本身就是符號化過程的產物，而符號又由能指和所指構成，網絡流行語在能指和所指的轉換間已脫離原文本意義。

以“佛系”為例，“佛”字的所指隨著“佛系”流行語在網絡平臺的使用頻繁發生了微妙的變化，由一開始的佛文化、佛理之意經由隱喻機制的作用現今才引申為一種“隨性淡泊、看得開、自由自在”的生活態度和方式?！胺稹敝柋硪庋葸M過程：佛像→佛教文化→一切隨緣、不大走心、超脫世俗的人生態度。“佛系”一詞借助佛教的教義和觀念，表達了一種無欲無求、萬物為空的處世態度。

（二）“佛系”網絡流行語的符號解碼過程

網絡流行語所指意義的重新演繹背景下，霍爾認為個體接收到網絡流行語這種互動文本時，“會產生非常復雜的感知、認知、情感、意識形態或者行為結果”，不同接收者對同一信息有著迥異的解碼方式?；诖?，霍爾運用了“三個假想”的立場分析其解碼過程，歸納出解碼者贊同、妥協、抵抗的三種態度立場。

首先，贊同的立場即編碼者占支配地位的“霸權式”解讀過程，此情況下受眾處于被支配的地位，解碼者喪失自我意識、本能的按照編碼者的預設意圖來釋意符號意義。

以2017年末《第一批90后已經出家了》勾勒出的“佛系青年”為例，編碼者在符號文本中預設的內涵意義，是一種現今“90后”一種“不以物喜，不以己悲”、隨意自在的生活狀態，受眾特別是青年群體極易感同身受，引起共鳴。這種“佛系”情緒解讀明顯是中性的，其后“佛系穿搭”“佛系學生”“佛系戀愛”等一系列以“佛系”為前綴的流行詞頻頻亮相，達到了最佳的傳播效果。

其次，受眾的第二個立場是妥協的立場。

此時受眾對編碼者傳遞的意圖解讀時內心充滿了矛盾，認同和對抗兩個矛盾要素同時存在，既能大致按照編碼者的意圖去解讀意義，同時又基于自身考慮賦予文本另一層意義。持有妥協態度的受眾對“佛系”存在復雜的情緒色彩，受眾初始接受這種帶有調侃、自嘲意味的稱呼，隨著“佛系”系列的刷屏，則會質疑這些調絡流行語在傳播過程中脫軌，過度追求娛樂性而削弱深層次思考、蘊含消極庸俗的流行語與主流價值觀相悖、對抗性引發社會不穩定情緒滋長……這些負能量給主流社會意識形態帶來顛覆性的沖擊。

以“佛系”為代表的網絡流行語賦予了草根階層最大程度的話語流動便利，但這并不意味著話語流動可以無條件脫離監管野蠻生長。與原文本相比，每一個網絡流行語都經歷了意義再創造的步驟，如果其流行意義被曲意加工和塑造，那么不僅僅只是被濫用，更會致使一種消頹價值的“社會流行病”。草根力量崛起的同時，不可避免會帶來諸如偏見、網絡暴力、輿論挾持等風險，這對語言規范乃至社會秩序來說都是隱患。如何以高效的方式引導網絡用語，使其為社會主義核心價值理念服務，已成為網絡環境治理的新課題。侃是否帶有消極貶義的色彩。因此出于從眾心理，個人基于自我保護意識積極融入到群體中時，往往會有意使用網絡新詞尋求認同和歸屬，不僅用“佛系”標榜自己，更用來描述他人。

最后，第三個立場與贊同立場完全相反，傳播者設定的意圖遭遇受眾解讀落空，受眾運用自身的理解和詮釋方式解讀文本，這是一種“反霸權”對抗式解讀立場。

受眾對“佛系”流行語的解讀完全往消極方面理解，他們認為“佛系”態度實則是面對現實的消極懈怠，是對正能量價值觀的漠視、批判甚至是惡意抹黑，因此部分受眾將“佛系”流行語歸納到低俗化網絡流行語范圍，并且敦促有關機構或者部門積極規范網絡流行語。事實上在“佛系”變成流量熱詞時，部分媒體就捕捉到其中隱含的頹廢因素，并迅速加以警示和批評。比如“揭開‘佛系’的真面目：一種不思進取的消極態度”“青年人須警惕被‘佛系’”。在此基礎上，受眾逐步擺脫以往被動接受局面進行文化的再創造，從而產生豐富多彩的當代大眾文化話語體系。

三、“佛系”網絡流行語彰顯草根文化特性

傳統的話語流動在一般情況下是從精英階層向草根階層流動，而網絡流行語是個體對符號文本意義重新建構的產物，其重構意義的被認可和接受促成大范圍的流行與傳播?？梢钥闯鼍W絡流行語傳播模式與自上而下模式不同，它實現了草根階層話語流動的逆襲，即從“他們”到“我們”、由“被動”到“主導”，引導草根大眾積極有意識地參與到話語空間中來”。

網絡流行語憑借網絡的特性擴大其信息傳播的范圍和速度，同時兼備開放性、互動性、和百姓化特點，在一定程度上有利于精英文化的大眾化，促使其從局限性的小眾流行文化轉化為大眾流行文化。另一方面，網絡流行語植根于開放性和兼容性的網絡空間，一定程度上含有亞文化的解構特征，由于從眾心理的暗示、“沉默的螺旋”效應、“把關”的弱化等使得網